– Gibt man Almosen nur, um sich vor Unfällen und Unglück zu schützen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Die Gottesdienste werden für Allah verrichtet.
Es ist unmöglich zu sagen, dass irgendeine Gottesverehrung, die nicht um Allahs willen verrichtet wird, angenommen wird. Weder körperliche Gottesdienste wie das Gebet noch finanzielle Gottesdienste wie die Almosen werden angenommen, solange sie nicht um Allahs willen verrichtet werden. Eine Gottesverehrung, die um Allahs willen verrichtet wird, hat zwar ihren Lohn, selbst wenn man sie mit der Absicht verrichtet, Unglück und Katastrophen abzuwehren. Jedoch mindert dies die Aufrichtigkeit. Denn wer um Allahs willen Almosen gibt, den wird Allah vor Unglück und Katastrophen bewahren. Es ist nicht notwendig, die Almosen mit der Absicht zu geben, Unglück und Katastrophen abzuwehren.
Im Islam werden alle rituellen Handlungen, ob finanzieller oder körperlicher Natur – wie Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch, Almosen, das Gebieten des Guten und das Verbieten des Bösen – allein mit der Absicht verrichtet, Allahs Wohlgefallen zu erlangen und Seine Zufriedenheit zu gewinnen. Handlungen und rituellen Praktiken, bei denen andere Absichten und Ziele die eigentliche Ursache und der Beweggrund sind, werden entweder vollständig ungültig und bringen im Jenseits keinen Nutzen, oder sie führen dazu, dass ein Teil ihrer Belohnung in dieser Welt zuteilwird.
Aufgrund seiner Bedeutung wird es von islamischen Gelehrten als…
„Ein Viertel des Islam“
In dem berühmten Hadith, der so beschrieben wird, wird erklärt, dass Taten nur nach den Absichten bewertet werden, also danach, mit welcher Absicht derjenige, der sie verrichtet, sie getan hat. Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) sagte:
„Der Wert der Taten richtet sich allein nach der Absicht. Was einer beabsichtigt hat, das wird er auch erlangen.“
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Wenn jemand beispielsweise betet, um seine Form zu erhalten und eine Art kulturell-körperliche Übung zu absolvieren, kann sein Wunsch in Erfüllung gehen. Von einem Gebet mit dieser Absicht sollte man jedoch im Jenseits nichts erwarten.
„Was für ein großzügiger Mensch!“
So verhält es sich auch mit demjenigen, der Bedürftigen hilft, damit er nicht in Not gerät.
„Was für ein großer Kämpfer und Held!“
Ein Mensch, der am Dschihad teilnimmt, um als Märtyrer zu gelten, mag zwar nach weltlichen Maßstäben als Märtyrer angesehen werden, doch kann man von einem Wert für das Jenseits nicht sprechen. Denn all diese Menschen haben ihren Lohn im Diesseits erhalten, indem sie den Ruhm und die Ehre, die sie in dieser Welt erlangt haben, genossen haben, und somit die Belohnung für ihre guten Taten bereits in dieser Welt erhalten haben.
Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) beschreibt in einem seiner heiligen Hadithe den Zustand solcher Menschen folgendermaßen:
1. Der Märtyrer:
„Er wird in die Gegenwart Gottes gebracht, und Gott zählt ihm all die Gaben auf, die Er ihm gewährt hat, und er erkennt diese Gaben an. Zu ihm wird gesagt:
„Was hast du getan, um diese Segnungen zu verdienen?“
fragt er. Er,
„Ich habe auf deinem Weg gekämpft und bin schließlich als Märtyrer gestorben.“
sagt er/sie.„Allah (cc) hat diesem Menschen,
„Du hast gelogen. Im Gegenteil, du…“
„Was für ein Held!“
Du hast dafür gekämpft, so genannt zu werden, und so wirst du genannt.
Er befiehlt. Dann wird der Befehl ausgeführt, und dieser Mann wird mit dem Gesicht nach unten geschleift und schließlich in die Hölle geworfen.“
2. Derjenige, der Wissen erlangt, es weitergibt und den Koran rezitiert:
„Auch er wird hergebracht. Gott wird ihm auch die Gaben aufzählen, die ihm zuteilgeworden sind. Und er wird diese Gaben erkennen und anerkennen. Gott wird ihm auch…“
„Was hast du angesichts all dieser Segnungen getan?“
fragt er. Jener Diener,
„Ich habe Wissen erworben, es anderen gelehrt und den Koran zu deinem Wohlgefallen rezitiert.“
sagt er/sie.„Gott sei auch ihm gnädig“
„Du lügst. Im Gegenteil, du hast Wissen erworben, um als Gelehrter zu gelten.“
„Wie schön er/sie vorliest.“
Du hast den Koran rezitiert, damit man das über dich sagt, und tatsächlich wurde das über dich gesagt.
Er befiehlt. Dann wird der Befehl erteilt, und jener Diener wird mit dem Gesicht voran in die Hölle geschleudert.“
3. Wer von Gott mit reichlichen Gaben und Gütern beschenkt wurde:
„Auch dieser wird hergebracht, und Allah erinnert ihn an seine Gaben; und er erinnert sich an diese Gaben und bekennt sie. Allah sagt auch zu ihm:
„Welche Taten hast du vollbracht, um diese Segnungen zu verdienen?“
fragt er. Jener Sklave;
„Ich habe für dich alles aufgewendet, was ich an Mitteln und Wegen aufbringen konnte.“
sagt er/sie.„Gott:
„Du lügst. Im Gegenteil, du hast diese Hilfen und Ausgaben…“
„Was für ein großzügiger Mensch!“
du hast es getan, damit es so gesagt wird, und es ist so über dich gesagt worden.
Er wird vorgeführt. Dann wird befohlen, und er wird mit dem Gesicht voran in die Hölle geschleudert.“2
Was die Muslime im Allgemeinen vernachlässigen,
Ein weiterer Grund für ihren spirituellen Verlust ist die Vermischung von weltlichen Vorteilen und Zielen mit Handlungen, Gottesdiensten und Gehorsam, die im Grunde auf Gottes Wohlgefallen ausgerichtet sein sollten. Der Mensch erwartet zwar die Belohnung für seine Dienste und Gottesdienste von Gott, wünscht sich aber gleichzeitig auch weltliche Vorteile wie Ruhm, Ehre und Anerkennung von den Menschen. Solche Handlungen werden je nach dem Verhältnis von Absicht und Ziel bewertet. Das heißt, je mehr er Gottes Wohlgefallen anstrebt, desto mehr wird er im Jenseits dafür belohnt; je mehr er weltliche Vorteile erstrebt, desto mehr wird er diese im Diesseits erhalten.
Ein Hadith, der dies bestätigt und erläutert, besagt Folgendes:
„Die Angehörigen eines Trupps oder einer Abteilung, die an einem Feldzug teilnehmen, nehmen Beute und
[unbeschadet, ohne Mühe]
Wenn sie in Sicherheit bleiben, erhalten sie sicherlich ein Drittel ihrer Belohnung in dieser Welt. Eine Armeeeinheit oder ein Kampftrupp, der keine Beute erlangt und getroffen wird und Schaden erleidet, wird sicherlich seine volle Belohnung erhalten.“
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Ein Mudschahed, der nur um Allahs willen am Dschihad teilnimmt,
Wenn jemand, der keinerlei weltliche Absichten oder Eigeninteressen verfolgt, im Falle eines Beuteerfolgs ein Drittel seines Lohnes in dieser Welt erhält, dann kann man ermessen, wie groß der Verlust derer ist, die in ihren Gottesdiensten, frommen Handlungen und Wohltätigkeitswerken weltliche Ziele verfolgen.
Wie oben erwähnt, kann das Verhältnis weltlicher Absichten und Intentionen in Handlungen und Gottesdiensten unterschiedlich sein, ebenso wie ihre Funktion. Meister Bediüzzaman drückt dies folgendermaßen aus:
„Wenn die Anerkennung und Wertschätzung der Menschen die eigentliche Ursache für eine solche Handlung im Jenseits ist, dann macht sie diese Handlung zunichte. Wenn sie ein bevorzugender Grund ist, dann zerstört sie die Aufrichtigkeit in dieser Handlung. Wenn sie ein Anreiz ist, dann beseitigt sie ihre Reinheit. Wenn sie aber lediglich ein Zeichen der Annahme ist, das Gott ohne unser Zutun gewährt, dann ist es gut, diese Handlung und dieses Wissen im Namen ihres positiven Einflusses auf die Menschen anzunehmen.“4
Fußnoten:
1. Muslim, Imâre: 155.
2. Auflage, Imâre: 152.
3. Auflage, Imâre: 154.
4. Bediüzzaman Said Nursî. Barla Lâhikası, (Istanbul: Sözler Yayınevi, 1987), S. 63.
(Mehmed Paksu, Unser Leben im Gebet)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
