Könnten Sie den Koranvers über das Bedecken des Schmucks der Frauen erläutern?

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

„Und sprich zu den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren sollen, und dass sie ihre Reize nicht zur Schau stellen sollen, außer dem, was davon sichtbar sein muss; und dass sie ihre Kopftücher über ihre Brüste ziehen sollen; und dass sie ihre Reize nicht zeigen sollen, außer ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemänner, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder, den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, ihren Sklavinnen, ihren männlichen Dienern, die keine Begierde mehr nach Frauen haben, oder den Kindern, die noch nicht die Blöße der Frauen erkennen; und dass sie nicht mit ihren Füßen stampfen sollen, um ihre verborgenen Reize zu zeigen. Und kehrt euch alle zu Allah in Reue, o ihr Gläubigen, damit ihr Erfolg haben mögt.“


(Nur, 24/31)

Und sprich zu den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Schamteile bewahren sollen; und dass sie ihren Schmuck nicht zur Schau stellen sollen. Unter dem Schmuck einer Frau versteht man im Allgemeinen Krone, Ohrringe, Halskette, Armbänder und ähnliche Schmuckstücke, sowie Kajal, Henna und ähnliche Dinge und Verzierungen an der Kleidung. (Sure Al-A’raf)

„O ihr Kinder Adams! Zieht euch bei jedem Gebet eure schönsten Kleider an.“

Im Vers (7:31) der Sure al-A’raf wurde bereits erwähnt, dass „Zinat“ (Schmuck) auch Kleidung bedeuten kann. Wenn also schon das Zeigen dieses Schmucks verboten ist, dann ist das Zeigen des Körpers, an dem dieser Schmuck getragen wird, erst recht verboten. Das heißt, sie sollen nicht einmal ihren Schmuck zeigen, geschweige denn ihren Körper. Einige Gelehrte vertreten jedoch die Ansicht, dass mit „Zinat“ hier der Ort gemeint ist, an dem der Schmuck getragen wird: das Gesicht (für Kajal und Rouge), der Kopf (für Kronen), das Haar (für Zöpfe und Locken), die Ohren (für Ohrringe), der Hals und die Brust (für Halsketten), die Hände (für Ringe und Henna), die Handgelenke (für Armbänder), die Oberarme (für Armreifen), die Waden (für Fußkettchen) und die Füße (wie die Hände, für Henna). Andere Körperteile sollten ebenfalls nicht gezeigt werden.

Einige dieser Gelehrten haben im Falle des Weglassens oder Erwähnens des Schmucks, unter Berücksichtigung des Kontextes, eine Metapher in der Bedeutung von „Ort des Schmucks“ gesehen. Als Beweis dafür haben sie übereinstimmend erklärt und anerkannt, dass es erlaubt und zulässig ist, den Schmuck, wenn er vom Körper der Frau getrennt ist, normal zu betrachten, zu kaufen und zu verkaufen. Andere wiederum haben mit demselben Beweis argumentiert, dass der eigentliche Schmuck der Frau ihre schöne Schöpfung ist, und dass der Zweck des Schmückens die Verschönerung des Körpers ist. Sie haben daher angenommen, dass der Zweck dieses Schmucks allein der Körper ist. Sie haben hinzugefügt, dass viele Frauen, da sie bereits von Natur aus geschmückt sind, indem sie auf künstlichen Schmuck verzichten, und da die natürliche Schönheit in jeder Frau vorhanden ist und jeder Frauenkörper im Wesentlichen ein Schmuck ist, diese Spezifizierung die Allgemeingültigkeit der Regel unterstützt. Dementsprechend haben sie folgende Bedeutung gegeben: Frauen sollen keinen Teil ihres Körpers, der von Natur aus ihr Schmuck ist, entblößen.

Eigentlich ist es üblicher, natürliche Schönheiten als „Cemal“ zu bezeichnen, anstatt sie als „Zinet“ zu bezeichnen, obwohl der Begriff „Zinet“ für Schmuck und Verzierungen verwendet wird.

„Frauen, Söhne, angehäufte Mengen an Gold und Silber… solche Dinge, an denen man mit übermäßiger Liebe hängt, werden für die Menschen geschmückt und verziert.“


(Al-Imran, 3:14)

Die Bedeutung des Verses lässt keinen Zweifel daran, dass der Begriff der Zierde sowohl das von Natur Gegebene als auch das nachträglich Hinzugefügte umfasst. Das Recht auf Zierde und Schönheit besteht darin, sie denjenigen zuzueignen, denen sie gehört, und sie vor anderen zu verbergen.

„Auch wenn Schönheit sich offenbaren muss – Gott verbirgt sie hinter einem Schleier,“

„Würde die Sonne ihr Antlitz jemals einem Fremden zeigen, in all ihrer Pracht?“

„Auch wenn Schönheit sich zeigen sollte, verbergen sie sie.“

Würde die Sonne ihr Gesicht jemals in all ihrer Pracht hinter einem Schleier vor anderen verbergen?

Ausgenommen sind jedoch die sichtbaren Teile, die auch dann sichtbar bleiben dürfen, wenn sie von einem Kleidungsstück bedeckt sind, das als Schmuck dient; diese unterliegen einer anderen Regelung, nämlich die Hände und das Gesicht. Denn das Kleidungsstück selbst ist ein Schmuck der Frau. Natürlich wird dessen Außenseite sichtbar sein. Auch das Sichtbarwerden von Händen und Gesicht im Gebet ist üblich. Wie in Abu Dawuds Musnad überliefert wird, sagte der Prophet (s.a.w.) zu Frau Asma…

„O Esma, wenn eine Frau die Geschlechtsreife erreicht hat, dann ist das Einzige, was von ihr gesehen werden darf, dies hier.“

Er befahl es und deutete auf sein eigenes gesegnetes Gesicht und seine Handflächen. Wie es notwendig ist, die Hand zu öffnen, wenn man arbeitet, notwendige Gegenstände hält oder sogar ein Tuch umlegt, so ist es auch schwierig, das Gesicht zu bedecken, da es zum Sehen und Atmen unerlässlich ist. Auch bei Zeugenaussagen, vor Gericht und bei einer Hochzeit ist es notwendig, das Gesicht zu zeigen. Daher ist es erlaubt, diese Körperteile in dem Maße zu zeigen, wie es notwendig ist. Das Zeigen, Betrachten und Anschauen der übrigen Körperteile ist jedoch verboten und muss vor Nicht-Mahramen bedeckt werden.

Es wird befohlen, dass sie ihre Kopftücher über ihre Kragen schlagen und ihre Köpfe, Haare, Ohren, Hälse, Nacken und Brüste bedecken und sich so eng wie möglich verhüllen sollen, und dass sie daher ein Kopftuch verwenden sollen, das diesen Befehl erfüllen kann.

Nach Überlieferungen der Kommentatoren trugen auch die Frauen der vorislamischen Zeit nicht gar keine Kopftücher. Sie banden sie jedoch nur um den Nacken oder ließen sie hinten herunterhängen, wobei der Ausschnitt vorne offen blieb und Hals und Halsschmuck sichtbar waren; ihre Zierden waren zu sehen. Demnach war die in letzter Zeit als modern geltende Freizügigkeit eine alte, vorislamische Sitte. Der Islam verbot diese Offenheit und schrieb die Bedeckung des Halses durch das Kopftuch vor, wodurch die Verschleierung zur Pflicht wurde.

Es zeigt sich, dass dieser Befehl nicht nur die Pflicht zur Verschleierung, sondern auch eine besondere Form derselben vorschreibt, die den schönsten Ausdruck von Anstand und Reinheit der Frau darstellt. Es zeigt sich, dass dieser Befehl nicht auf den Innen- oder Außenbereich beschränkt ist. Insofern ist er absolut. Wie jedoch die sichtbaren Ausnahmen erwähnt werden, so werden auch die erlaubten Blicke auf verborgene Schmuckstücke ausgenommen, um zu verdeutlichen, dass diese Pflicht zur Verschleierung, also zum Bedecken, sich auf das Verhältnis zu Nicht-Mahram bezieht. Um die Stärke und Bedeutung dieser Pflicht zu betonen, wird sie noch einmal bekräftigt: Sie sollen sich so bedecken und ihren Schmuck nicht zeigen, nicht offen lassen, außer ihren Ehemännern oder ihren eigenen Vätern, Großvätern (da Onkel und Tanten nicht zur Heirat berechtigt sind, gehören diese auch dazu), oder den Vätern ihrer Ehemänner, oder ihren eigenen Söhnen, oder den Söhnen ihrer Ehemänner, oder ihren eigenen Brüdern, oder den Söhnen ihrer Brüder, oder den Söhnen ihrer Schwestern, oder ihren eigenen Frauen; den Frauen der Gläubigen, also den muslimischen Frauen, oder den Frauen, die in ihrem Dienst oder in ihren Gesprächen eine besondere Stellung einnehmen.

Demnach wäre es ihnen nicht erlaubt, sich auch fremden Frauen zu öffnen, deren Wesen und Eigenschaften sie nicht kennen. Die Mehrheit der früheren Gelehrten sagte, dass mit „ihren Frauen“ die muslimischen Frauen gemeint seien, die ihrem Glauben angehören. Daher sollten muslimische Frauen sich nicht nicht-muslimischen Frauen öffnen. Einige interpretierten dies jedoch wohlwollend und sagten, dass mit „ihren Frauen“ sowohl muslimische als auch nicht-muslimische Frauen gemeint seien, die ihnen im Dienst oder im Gespräch begegnen, wobei Fahreddin Râzî dies…

„Das ist die Sekte“

hat er gesagt. Die vorherige Aussage war vorsichtiger, diese hier ist angemessener.

Oder diejenigen, die Sklavinnen oder Dienerinnen besitzen, die keine Männer haben, also alte oder senile Männer, die kein Verlangen mehr nach Frauen haben, oder eine Gruppe von faulen Menschen, die nichts von Frauen verstehen und nur hinter anderen herlaufen, um von deren Überfluss zu essen, oder Eunuchen, die von Natur aus impotent sind; manche meinen, dass auch Kastraten und solche, denen die männlichen Geschlechtsorgane entfernt wurden, dazugehören – jedoch ist es nach Imam Abu Hanifa, wie im Keşşaf-Tafsir und bei Abu Hayyan erwähnt wird, nicht erlaubt, diese zu beschäftigen, zu halten oder zu kaufen und zu verkaufen. Das Halten solcher Personen ist von keinem der Vorgänger überliefert. Denn dies würde zu einer Übertretung wie der Kastration anregen.

Jedoch ist Kastration verboten.

Oder an irgendjemanden außer Kindern, die sich der verborgenen Weiblichkeit von Frauen noch nicht bewusst sind.

Bis hierhin erwähnt.

zwölf Ausnahmen

oder sie können ihre Reize bis zu einem gewissen Grad enthüllen.

ERSTENS:

Für Ehemänner ist es erlaubt, den ganzen Körper ihrer Ehefrauen zu betrachten, denn sie sind die Zierde.

ZWEITENS:

Die erwähnten Mahram-Personen dürfen die bekannten Schmuckstellen wie Gesicht, Hände und Füße zeigen, sowie bei der Arbeit und im Dienst Kopf, Haare, Ohren, Hals, Arme und Unterschenkel. Auch ihnen ist es erlaubt, diese zu sehen, da sie aufgrund ihrer Nähe zusammen sein müssen und keine Versuchung zu befürchten ist. Jedoch ist es nicht erlaubt, Bauch und Rücken zu zeigen; das wäre unzüchtig.

DRITTENS:

Die Schamgrenze zwischen Mann und Mann, wie auch zwischen Frau und Frau, erstreckt sich vom Bauchnabel bis zu den Knien. Der Rest darf betrachtet werden.

VIERTENS:

Wenn Männer, die keine Frauen mehr begehren und deren sexuelle Kraft nachgelassen hat, Dienerinnen betrachten, dann ist das, als würden sie auf eine Weise schauen, die keine Begierde oder böse Absicht hegt, ähnlich dem Blick auf eine nahe Verwandte.

FÜNFTENS:

Kinder sind nicht zur Rechenschaft verpflichtet. Sie sollten jedoch entsprechend ihres Verständnisses und ihrer Auffassungsgabe in Sitte und Anstand unterrichtet werden.

SECHSTENS:

Dieses Gebot der Verschleierung gilt nicht für Sklavinnen, sondern für freie muslimische Frauen.

Dass freie Frauen ihre Reize niemandem außer diesen Ausnahmen zeigen, ist nicht nur für ihre eigene Keuschheit, ihren Schutz und ihr gutes Leben von großer Bedeutung, sondern auch, um fremde Männer nicht zu beeinflussen, sie nicht in Versuchung zu führen und ihnen Anstand und Sittsamkeit einzuprägen. Um diesen Punkt besonders hervorzuheben und die Stärke und Tragweite des Gebots der Verschleierung noch einmal in Erinnerung zu rufen, wird sogar die Korrektur ihres Gangs angeordnet:

„Sie sollen nicht mit ihren Füßen auf den Boden stampfen, damit das, was sie an Schmuck verbergen, offenbar wird.“

Das heißt, nachdem sie sich von Kopf bis Fuß bedeckt haben, sollen sie auch beim Gehen Anstand und Würde bewahren. Sie sollen nicht mit den Beinen wippen oder mit den Füßen scharren, um die künstlichen oder natürlichen Schmuckstücke, die sie bedeckt und verborgen haben, zur Schau zu stellen, und sie sollen nicht mit einem koketten Gang die Blicke auf sich ziehen; denn das erregt die Männer und weckt Verdacht.

Man darf jedoch nicht vergessen, dass der Erfolg der Frau in dieser Angelegenheit von der Keuschheit und Pflichterfüllung der Männer, dem Fleiß und der Sorgfalt der Gesellschaft abhängt, und all dies kann nur mit Gottes Hilfe bestehen. Daher wird an dieser Stelle vom Gesandten Gottes (s.a.w.) eine Ansprache an alle Muslime gerichtet, in der die Männer erwähnt und die Frauen mit einbezogen werden:

„Und o ihr Gläubigen! Kehrt euch alle gemeinsam zu Allah in Reue, damit ihr gerettet werdet.“

In einer verdorbenen Gesellschaft gibt es also keine Hoffnung auf Erlösung, und die Verderbtheit der Gesellschaft liegt vor allem an den Fehlern und Mängeln der Männer, nicht der Frauen. Daher müssen alle Gläubigen, Männer und Frauen, angefangen bei den Männern, von ihren Fehlern und Mängeln, die dem Glauben schaden und Spuren der Unwissenheit tragen, Buße tun, sich zu Gott wenden, seine Hilfe suchen und seinen Geboten sorgfältig folgen, damit sie gemeinsam die Erlösung erlangen können…

(

Quelle:

Elmalılı Hamdi Yazır, (Die Sprache des Korans, die wahre Religion)

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten