Informationen über Zeynelabidin (ra) und die Gründe für sein Leid.
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Zeynelabidin (ra) (658-713 n. Chr.) war der Sohn von Hazrat Hüseyin (ra) und der Enkel von Hazrat Ali (ra). Er ist der vierte der zwölf Imame.
Er gehörte zu den Großen der Tabi’in und hat viele der großen Sahaba gesehen. In den Risale-i Nur wird er als der geistige Mahdi aus dem Geschlecht des Hazrat Hüseyin bezeichnet (Mektubat, S. 100). Auch er gehört zu den Märtyrern. Aufgrund der Fortführung des Geschlechts des Hazrat Hüseyin wurde er als Seyyidü’l-Sacidin bezeichnet. Aufgrund seiner großen Frömmigkeit und seiner Hingabe an die Gottesverehrung wurde er mit dem Beinamen „Zeynelabidin“ bekannt, was so viel wie „Schmuck der Gottesverehrer“ bedeutet. Seine Kunya lautet Abu Muhammed (oder Abu’l-Hasan) Ali bin Hüseyin bin Ali bin Abi Talib.
Zeynelabidin, dessen eigentlicher Name Ali war, wurde im Jahr 658 (nach einigen Quellen 655 oder 666) in Medina geboren. Sein Vater war Hazrat Hüseyin (ra) und seine Mutter war Şehr-i Banu Gazele, die Tochter des persischen Sultans. Sie war eine von drei Töchtern des Sultans, die nach der Eroberung Irans gefangen genommen wurden, und wurde von Hazrat Ali (ra) mit Hazrat Hüseyin verheiratet. Aus dieser Ehe ging Zeynelabidin hervor. Da er in einer Zeit intensiver Unruhen lebte, teilte er das Leid dieser Zeit. Er war Zeuge des Martyriums vieler Gläubiger, allen voran seines Vaters Hazrat Hüseyin (ra), beim Massaker von Kerbela.
Zeynelabidin befand sich während des Massakers von Kerbela dort. Er überlebte jedoch, da er zu krank war, um aus dem Bett aufzustehen, und somit natürlich nicht an den Kämpfen teilnehmen konnte. Der Großteil seiner Familie wurde hingegen getötet. Zuerst wurde er zu Yazid gebracht, der ihn gut behandelte. Später verließ er Yazid und ging nach Medina, wo er sich niederließ. Bis zu seinem Lebensende bemühte er sich sehr, sich aus politischen Angelegenheiten herauszuhalten. Er beteiligte sich nicht an den Aufständen und Rebellionen gegen Yazid, die dort stattfanden.
In den Risale-i Nur wird auf die weise Absicht des Schicksals in Bezug auf dieses schreckliche Ereignis, das den Ahl-i Beyt widerfuhr, eingegangen. Es wird erläutert, warum das göttliche Schicksal ihre Niederlage zuließ, obwohl diese gesegneten Menschen im Recht waren und ihre Beweggründe und Ziele vollkommen korrekt waren.
„Hasan und Hüseyin und ihre Dynastien und Nachkommen waren für ein geistiges Königreich bestimmt. Die Vereinigung eines weltlichen und eines geistigen Königreichs ist sehr schwierig. Deshalb entfremdete er sie der Welt, zeigte ihnen ihr hässliches Gesicht – damit ihre Herzen keine Bindung mehr an die Welt haben. Ihre Hände wurden von einem vergänglichen und scheinbaren Königreich abgezogen; aber sie wurden für ein glänzendes und ewiges geistiges Königreich bestimmt. Anstatt gewöhnlicher Statthalter wurden sie zu Ansprechpartnern für die Heiligen und Auserwählten.“
(Briefe, S. 58-59)
Ein wichtiges Beispiel für die Abkehr der Ahl al-Bayt von der Welt ist Zayn al-Abidin. Es ist deutlich zu erkennen, dass er trotz aller Verfehlungen Yazids, seiner Befehlshaber und Statthalter, positiv handelte, um Schaden von den Muslimen abzuwenden und die Zwietracht zu beenden. Er richtete sein Handeln weniger nach politischen Strömungen aus, sondern konzentrierte sich auf den Dienst an Glauben und Koran.
Die Liebe und Zuneigung, die der Prophet (s.a.w.) seinen Enkeln Hasan und Hüseyin entgegenbrachte, erstreckt sich auch auf deren Nachkommen. Auch Zeynelabidin und andere teilten diese Zuneigung und wurden von ihm geliebt und gestreichelt.
„Sowohl die außerordentliche Bedeutung und Zuneigung, die sie dem Heiligen Hussein entgegenbrachten, als auch die Tatsache, dass sie im Namen der heiligen Nachkommen des Heiligen Hussein (ra), wie Zeynelâbidin und Cafer-i Sadık, und der wahren Erben des Prophetentums, sowie vieler anderer erleuchteter Persönlichkeiten, die dem Mahdi glichen, und im Namen des Islam und der prophetischen Mission, ihre Häupter vor ihm beugten und ihre vollkommene Zuneigung und Bedeutung zum Ausdruck brachten.“
(Lem’alar, S. 26)
Zeynelabidin widmete sein Leben in Medina dem Dienst am Glauben und der Gottesverehrung. Er war besonders für seine Sorgfalt in der Gottesverehrung bekannt. Aufgrund seiner Hingabe an die Gottesverehrung wurde er mit dem Beinamen „Zeynelabidin“ bezeichnet, was „Zierde der Diener“ bedeutet. Bei jeder Gebetswaschung schien er in eine andere Welt zu entrücken, und seine Farbe veränderte sich, wurde blass. Wer seine veränderte Farbe und sein verändertes Wesen bemerkte und nach dem Grund fragte, dem antwortete er:
„Wenn ich an denjenigen denke, vor dessen Angesicht ich stehe, verändert das meine Welt, es erfüllt meine Welt der Kontemplation. Deshalb verliere ich den Bezug zu dieser Welt und gerate in einen anderen Gemütszustand.“
würde er/sie antworten.
Zeynelabidin und seine Nachkommen aus dem Hause des Propheten (Ahl-i Beyt) waren die wichtigsten Anhänger und Bewahrer der Sunna. Der sicherste und beste Weg, das Maß, das der Koran für jede Epoche vorgibt, und der wichtigste Leitfaden wurden stets durch die Bemühungen und den Schutz dieser gesegneten Reihe fortgeführt.
Eine der größten Verdienste Zeynelabidins ist, dass er einer der Überlieferer des Cevşenü’l-Kebir ist. In diesem Zusammenhang sagt Bediüzzaman:
„Mein besonderer Lehrer, der Imam Rabbani, der Gavs-ı Azam und der Imam Gazali, die Lehrer des Neuen Said, und Zeynelabidin (ra) – insbesondere das Gebet Cevşenü’l-Kebir – habe ich von diesen beiden Imamen gelernt. Und die Lehren, die ich von Hazrat Hüseyin und Imam Ali Kerremallahü Veche erhalten habe, habe ich seit dreißig Jahren, insbesondere durch das Cevşenü’l-Kebir, in meiner ständigen spirituellen Verbindung mit ihnen, die vergangene Wahrheit und die Lehre, die uns durch die Risale-i Nur überliefert wurde, aufgenommen.“
(Emirdağ-Briefe, S. 183),
Mit diesen Aussagen werden sowohl die Überlieferungswege des Cevşenü’l-Kebir als auch der Ursprung seiner auf Hz. Ali (ra) zurückgehenden Tradition dargelegt.
Zeynelabidin, ein Mann von großer Frömmigkeit, zeigte auch großen Eifer in der Hilfe für Arme und Bedürftige. Obwohl er vielen Armen half, tat er dies aus Gründen der Aufrichtigkeit, ohne es jemandem mitzuteilen. In der Dunkelheit der Nacht trug er Säcke mit Mehl auf dem Rücken und brachte sie zu den Bedürftigen. Obwohl er dies ständig tat, wusste niemand davon. Erst nach seinem Tod, als sein Leichnam gewaschen wurde und man die Schwielen auf seinem Rücken entdeckte, wurde die Sache bekannt. Er hielt niemals etwas zurück, was er hatte, von denen, die es brauchten, und versuchte, jedem Gläubigen in seiner Not zu helfen.
Eine der Taten, die Zeynelabidins große Hilfsbereitschaft belegen, ist die Übernahme der Schulden von Muhammed bin Üsame. Als er diesen kranken Mann zu Hause besuchte, sah er ihn weinen. Der Grund war die Angst, mit einer Schuld von fünfzehntausend Dirham vor Gott zu treten. Zeynelabidin, nachdem er die Situation erfahren hatte, wandte sich an die Anwesenden und erklärte, er übernehme die Schulden und werde alle weiteren Schulden von Muhammed bin Üsame begleichen. Er verkündete den Anwesenden, dass der Mann nun schuldenfrei sei.
Als Zeynelabidin eines Tages bemerkte, dass seine Dienerin auf seinen Ruf verspätet reagierte, fragte er nach dem Grund. Die Dienerin antwortete, dass sie nicht in Eile gewesen sei, da sie wisse, dass er ein nachsichtiger und toleranter Mensch sei. Zeynelabidin (ra) dankte daraufhin Gott und sagte:
„… auch meine Dienstkraft vertraut mir. Ich möchte auch ein vertrauenswürdiger Mensch sein. Jeder sollte mir vertrauen und keine Angst oder Sorgen haben.“
Anstatt die Magd zu schelten, drückte er ihr gegenüber seine Zufriedenheit aus.
„Erstaunlich ist es, dass jemand im Leben schädliche Speisen meidet, aber im Tod schädliche Sünden nicht meidet.“
Zeynelabidin, der sein Wort gehalten hatte, verstarb im Jahr 713 als frommer Diener Gottes, der sich vor Sünden hütete, die ihm im Jenseits schaden könnten, und wurde in die Barmherzigkeit Gottes aufgenommen. Sein Leichnam wurde neben seinem Onkel, dem heiligen Abbas (ra), auf dem Friedhof Baki beigesetzt.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
