Kann das Scheidungsrecht (Talak) auch der Frau zugesprochen werden? Kann sich ein Mann einfach von seiner Frau scheiden, indem er dreimal „Du bist geschieden“ sagt? Gibt es dabei keine Nachteile?

Obwohl bei der Eheschließung die Zustimmung beider Parteien erforderlich ist, warum liegt die Befugnis zur Auflösung der Ehe allein beim Mann und aus welchem Grund? Könnten Sie das bitte ausführlich erläutern?

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

Im Islam liegt das Recht zur Scheidung beim Mann.

Denn die Befugnis, ein Heim wie bei einer Scheidung mit einem Schlag zu zerstören, konnte einer Frau, die oft gefühlsbetont handelt, nicht gegeben werden. Wäre dieses Recht des Mannes auch der Frau eingeräumt worden, so würde die Zerstörung des Heims häufig vorkommen; eine Frau, die in jedem Moment von Ärger und Wut das Wort Scheidung ausspricht, könnte das Heim nicht erhalten, sondern würde es zerstören. Aus dieser Gefühlsmäßigkeit der Frau stammen die Sprichwörter…

„Immer ist beim Mann der Verstand, bei der Frau das Gefühl vorherrschend.“

Es wurde gesagt, dass die Partei mit der höheren Emotionalität nicht sofort das Recht auf Scheidung erhalten sollte.

Allerdings wurde die Frau nicht gänzlich dieses Rechts beraubt.

Während der Trauung kann die Frau der Ehe nur dann zustimmen, wenn ihr das Recht auf Scheidung ebenfalls eingeräumt wird.

Dieses Recht kann lebenslang oder für einen bestimmten Zeitraum gewährt werden. Während dieses Zeitraums kann die Frau, die sich ihres Mannes sicher ist, ihr Scheidungsrecht auch vorzeitig aufgeben. Der Mann kann dieses während der Eheschließung gewährte Scheidungsrecht später nicht aus Reue zurücknehmen. Er ist verpflichtet und gezwungen, sein Versprechen einzuhalten.

Im islamischen Recht.

„Wahlfreiheit“

Es bedeutet im Grunde die Übertragung des Scheidungsrechts. Der Ehemann gibt seiner Frau die Wahl zwischen Scheidung oder dem Verbleib bei ihm. Die Gelehrten haben dazu folgende Rechtsbestimmungen aus Koran und Sunna abgeleitet:

1) Ehemann,

Hat er seiner Frau dieses Recht einmal eingeräumt, kann er es nicht mehr zurücknehmen und sie nicht daran hindern, es auszuüben. Die Frau ist jedoch nicht verpflichtet, dieses Recht auszuüben. Sie kann sich entscheiden, mit ihrem Mann verheiratet zu bleiben oder sich scheiden zu lassen, oder sie kann sich für nichts entscheiden und das Wahlrecht aufheben lassen.

2) Es gibt zwei Fälle, in denen dieses Recht (Tahyir) auf die Frau übertragen wird:

a)

Der Ehemann muss deutlich erklären, dass er seiner Frau das Recht auf Scheidung einräumt. Wenn er dies nicht explizit erwähnt, muss er diese Absicht haben. Zum Beispiel:

„Die Wahl liegt bei dir.“

oder

„Du weißt schon.“

Wenn der Mann diese indirekten Äußerungen nicht mit fester Absicht gemacht hat, führen sie nicht dazu, dass das Scheidungsrecht auf die Frau übergeht. Wenn die Frau einen Anspruch erhebt und der Mann schwört, dass er dies nicht beabsichtigt hat, wird dem Mann geglaubt, es sei denn, die Frau kann beweisen, dass diese Worte während eines Streits oder im Zusammenhang mit einer Scheidung gefallen sind. Wenn diese Worte während eines Streits geäußert wurden, gelten sie als mit Scheidungsabsicht und zur Trennung bestimmt.

b)

Die Frau weiß, dass ihr das Scheidungsrecht übertragen wurde. Wenn sie bei der Verkündung nicht anwesend war, erfährt sie es von anderen; war sie anwesend, hört sie es selbst. Das Scheidungsrecht geht erst auf die Frau über, wenn sie diese Worte gehört oder davon Kenntnis erlangt hat.

3)


Was die zeitlichen Grenzen für die Ausübung dieses Rechts der Frau betrifft,

Wenn der Ehemann das Scheidungsrecht ohne zeitliche Begrenzung gewährt hat, gehen die Rechtsgelehrten in dieser Frage auseinander. Einige Rechtsgelehrte vertreten die Ansicht, dass die Frau ihr Recht in der Versammlung ausüben muss, in der ihr dieses Recht gewährt wurde. Verlässt die Frau die Versammlung, ohne zu antworten, oder wendet sie ihre Aufmerksamkeit anderen Dingen zu, als ob sie nicht antworten wolle, so verzichtet sie auf das ihr gewährte Recht, und es besteht für sie keine Wahlmöglichkeit mehr. Diese Ansicht vertreten Hz. Ömer, Hz. Osman, Hz. Ibn Mas’ud, Hz. Cabir b. Abdullah, Atâ, Cabir bin Zeyd, Mücahid, Scha’bi, Naha’i, Imam Malik, Imam Abu Hanifa, Imam Schafi’i, Imam Awza’i, Sufyan as-Sawri und Abu Sawr.

Die andere Ansicht ist,

Er sagt, dass die Entscheidung über die Wahl nicht auf diese Versammlung beschränkt sei, sondern dass die Frau ihre Entscheidung auch später treffen könne. Diese Ansicht vertreten auch Hasan al-Basri, Qatada und az-Zuhri.

4) Wenn der Ehemann für das von ihm gewährte Recht eine Frist festlegt.

und zum Beispiel:

„Du hast die Wahl zwischen einem Monat oder einem Jahr, oder du kannst dich innerhalb dieser Frist entscheiden.“

Wenn die Frau das Recht in Anspruch nehmen möchte, kann sie dies nur innerhalb dieser Frist tun. Jedoch, wenn:

„Du kannst von diesem Recht jederzeit Gebrauch machen.“

Wenn dies zutrifft, kann die Frau dieses Recht unbefristet ausüben.

5) Wenn die Frau sich für eine Scheidung entscheidet,

Diese Absicht muss klar und unmissverständlich zum Ausdruck gebracht werden. Unklare und ausweichende Äußerungen, die die Absicht nicht eindeutig erkennen lassen, stellen keine Willenserklärung dar.

6) Laut Gesetz kann der Ehemann seiner Frau dieses Recht auf drei Arten gewähren: a)


„Deine Arbeit liegt in deinen Händen.“

kann sagen oder

b)


„Mach’s dir selbst“ (Triff deine eigene Wahl)

oder

c)


„Wenn du willst, kannst du dich selbst entlassen.“

kann man sagen. Jede dieser Aussagen hat unterschiedliche rechtliche Konsequenzen:

a)

Wenn der Ehemann

„Deine Angelegenheit liegt in seinen Händen.“

Wenn der Mann dies sagt und die Frau auch ausdrücklich ihre Scheidungsabsicht bekundet, ist dies nach hanafitischer Lehre eine unwiderrufliche Scheidung (bāyin). Das bedeutet, dass Mann und Frau, wenn sie es wünschen, danach wieder heiraten können. Wenn der Mann…

„Deine Angelegenheit liegt in deinen Händen, aber nur für eine Scheidung.“

Wenn er es sagt, gilt dies als eine (rückgängig machbare) Scheidung (Talak), d.h. der Mann kann innerhalb der Wartezeit zu seiner Frau zurückkehren. Wenn der Mann jedoch bei der Gewährung dieses Wahlrechts die Absicht hatte, alle drei Scheidungen gleichzeitig auszusprechen, oder dies ausdrücklich erklärt hat, dann bedeutet die Ausübung dieses Rechts durch die Frau, unabhängig davon, ob sie die Scheidung dreimal ausspricht oder nicht, eine unwiderrufliche Scheidung (drei Bayin-Talak).

b)

Wenn der Ehemann seiner Frau dieses Recht einräumt,

„sich alt machen“



(Wähle selbst)


Wenn der Mann es mit diesen Worten ausspricht und die Frau dieses Recht ausdrücklich ausübt, bedeutet dies nach hanafitischer Auffassung eine widerrufliche Scheidung (ric’i), selbst wenn der Ehemann die dreifache Scheidung beabsichtigt hat.

Wenn der Ehemann jedoch ausdrücklich die Wahl zwischen drei Talaq-Formen eingeräumt hat,

Wenn die Frau dieses Recht ausübt, sind drei Talaq vollzogen. Nach Imam Schafi’i ist es eine widerrufliche Scheidung (ein Ric’i Talaq), wenn der Ehemann bei der Gewährung des Wahlrechts die Absicht zur Scheidung hatte und die Frau dieses Recht ausübt. Nach Imam Malik bedeutet es drei Talaq, wenn dieses Recht einer Frau gewährt wurde, mit der der Ehemann bereits Geschlechtsverkehr hatte; wurde es einer Frau gewährt, mit der der Ehemann noch keinen Geschlechtsverkehr hatte, wird die Behauptung des Ehemannes, er habe eine Talaq beabsichtigt, akzeptiert.

c) „Wenn du willst, kannst du dich selbst entlassen.“

Wenn diese Worte verwendet werden, hat auch die Frau dieses Recht und wenn sie sich für die Scheidung entscheidet, bedeutet dies nicht eine unwiderrufliche Scheidung (bâyin), sondern eine widerrufliche Scheidung (ric’î), bei der der Ehemann das Recht hat, innerhalb der Wartezeit zu seiner Frau zurückzukehren.

7) Wenn die Frau nach der Gewährung des Wahlrechts durch den Ehemann die Ehe aufrechterhält, kommt es nicht zur Scheidung.

Diese Ansicht vertreten auch Umar ibn al-Khattab, Abdullah ibn Mas’ud, Aischa, Abu ad-Darda‘, Ibn Abbas und Ibn Umar. Viele weitere Rechtsgelehrte teilen diese Meinung. Als Masrûk Aischa (ra) zu diesem Thema befragte, erhielt er folgende Antwort:

„Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab seinen Frauen die Wahl, und sie entschieden sich dafür, unter seinem Schutz zu leben. Kann dies also als Scheidung betrachtet werden?“

Überlieferungen zufolge waren sich Ali und Zayd (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) in einem solchen Fall einig, dass eine Rücknahme der Scheidung stattgefunden habe. Einer anderen Überlieferung zufolge waren beide jedoch der Meinung, dass keine Scheidung stattgefunden habe.

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten