Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
In der Dschahiliyya waren viele Menschen ohne Erziehung und Anstand. Moral, Keuschheit und Ehre waren nur leere Worte. Wie heute auch, zeigten Frauen sich freizügig und prahlten mit ihrem Körper und ihren intimen Stellen. Der Islam, als göttliche Gnade, brachte eine Reihe von Geboten und Prinzipien, um diese verdorbene Menschheit zu bessern. Eines davon ist…
dass die Frau sich mit einem Dschilbab bedeckt
befiehlt.
„O Prophet, sprich zu deinen Frauen, deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie ihre Gewänder über sich ziehen sollen, um ihre Köpfe und Hälse zu bedecken.“
(Al-Ahzab, 33/59).
Es gibt verschiedene Ansichten über die Bedeutung des Dschilbabs:
l. Dschilbab. Ein langes Hemd oder Kleid, das den ganzen Körper bedeckt.
2. Es ist ein weites Kleid, das über dem Hemd getragen wird.
3. Es ist ein Schal, der Kopf, Hals und Umgebung bedeckt.
4. Das obere Kleidungsstück, das den Oberkörper bis zum Bauchnabel bedeckt, wird Ridâ genannt.
Halil, der Lehrer Sibeveyhs;
„Welche Bedeutung auch immer gemeint ist, sie ist zulässig.“
sagt er. (al-Siraj al-Munir, Bd. 3, S. 271) Die muslimische Frau ist verpflichtet, ihren ganzen Körper außer Händen und Gesicht zu bedecken.
Wer daran glaubt, aber nicht danach handelt, begeht eine Sünde. Wer es aber leugnet, verfällt dem Unglauben und wird zum Abtrünnigen.
Es ist eine Verirrung, zu Interpretationen zu greifen, die der Islam nicht akzeptiert, und den Glauben der Bevölkerung zu untergraben.
Damit die Verschleierung religiös akzeptabel ist, müssen einige Bedingungen erfüllt und eingehalten werden:
1. Das Kleid ist dünn und figurbetont,
2. Auffällig verziert und farbenfroh,
3. Es sollte nicht so eng sein, dass es die Körperkonturen betont.
Wenn es in einem Land üblich ist, einen Mantel zu tragen, so ist es erlaubt, ihn zu tragen, solange er nicht eng anliegend ist. Denn der Islam schreibt weder Männern noch Frauen eine bestimmte Kleidung vor. Jedes Land hat seine eigene traditionelle Kleidung.
Sogar das hier getragene Kopftuch ähnelt nicht dem Kopftuch, das in Syrien, im Irak und im Hedschas getragen wird. Es ist nicht richtig zu sagen, dass unbedingt dieses oder jenes Kleidungsstück erforderlich ist.
Das Hauptanliegen bei der Kleidung muslimischer Frauen ist die Wahrung der Sittsamkeit (Tesettür). Das bedeutet, den gesamten Körper außer Händen und Gesicht zu bedecken und nichts freizulegen. Ein Kleidungsstück gilt als sittsam, wenn es dick genug ist, um nichts durchscheinen zu lassen, und lang genug, um die Körperteile zu bedecken, die als „Avret“ (Schamteile) gelten. Ein dünnes oder durchsichtiges Kleidungsstück, das etwas durchscheinen lässt, erfüllt diese Bedingung nicht.
Die Übersetzung der Hadith-Überlieferungen, die diesem Thema zugrunde liegen, lautet wie folgt:
Nach einer Überlieferung von Aischa besuchte ihre Schwester Asma eines Tages den Propheten (s.a.w.). Sie trug ein dünnes Kleid, das ihre Haut zeigte. Als der Gesandte Gottes (s.a.w.) sie sah, wandte er sein Gesicht ab und sagte:
„O Esma, wenn ein Mädchen die Pubertät erreicht, ist es nicht erlaubt, dass außer ihrem Gesicht und ihren Händen irgendein anderer Teil ihres Körpers sichtbar ist.“
1
In einer Überlieferung von Abu Huraira (ra) im Sahih Muslim berichtet der Prophet (asv), dass Frauen, die in durchsichtiger, also dünner und transparenter Kleidung herumlaufen, zu den Bewohnern der Hölle gehören und nicht einmal den Duft des Paradieses riechen werden.²
Alkame ibn Abi Alkame überliefert, dass seine Mutter sagte:
„Hafsa, die Tochter Abdurrahmans, betrat das Zimmer von Aischa mit einem dünnen Kopftuch, das ihr Haar zeigte. Aischa nahm ihr das Kopftuch ab, faltete es doppelt und machte es dicker.“3
Hazrat Omar (ra) warnte die Gläubigen davor, Frauen Kleidung tragen zu lassen, die zwar nicht glasartig transparent war, aber dennoch die darunterliegende Kleidung deutlich sichtbar machte.4
Imam Serahsî fügt nach dieser Überlieferung hinzu, dass die gleiche Regelung auch dann gilt, wenn das Kleidungsstück der Frau sehr dünn ist. Anschließend fährt er fort:
„Bekleidet, aber dennoch freizügig“
er überliefert den Hadith mit der Bedeutung: und sagt Folgendes:
„Diese Art von Kleidung ist wie ein Netz, sie bietet keinen Schutz. Daher ist es für fremde Männer nicht erlaubt, eine so gekleidete Frau anzusehen.“
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Das Maß für die Transparenz eines Kleides ist, ob die Hautfarbe durchscheint. Wenn man von außen die Haut unter dem Kleid sieht, dann ist die Bedeckung, egal ob das Kleid dünn oder dick ist, nicht gegeben. Diese Angelegenheit wird im Halebî-i Sağir wie folgt beschrieben:
„Wenn das Kleidungsstück so dünn ist, dass die Haut darunter durchscheint und die Farbe der Haut sichtbar wird, dann ist die Scham nicht bedeckt. Ist es aber dick, liegt aber eng an und nimmt die Form des Körpers an (die Form des Körpers wird sichtbar), dann ist die Bedeckung gegeben und es sollte nicht verboten sein, das Gebet ist erlaubt.“
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Die Angelegenheit wird in anderen Konfessionen in ähnlicher Weise ausgedrückt.
Die Ansicht der malikitischen Rechtsschule lautet wie folgt:
Wenn ein Kleidungsstück durchsichtig ist und die Hautfarbe sofort erkennen lässt, ist es keine Bedeckung. Ein Gebet, das in einem solchen Kleidungsstück verrichtet wird, muss unbedingt wiederholt werden. Auch das Tragen von dünnen und engen Kleidungsstücken, die die Körperform erkennen lassen, ist verpönt. Denn dies gilt als eine Form der Unwürdigkeit und widerspricht dem Kleidungsstil der frommen Vorfahren.⁷
Die Ansicht der Hanbalitischen Rechtsschule ist folgende:
Die vorgeschriebene Bedeckung ist eine solche, die die Hautfarbe nicht erkennen lässt. Wenn das Kleidungsstück so dünn ist, dass die Hautfarbe durchscheint und die Blässe oder Röte des Körpers sichtbar wird, ist das Gebet nicht gültig, da die Bedeckung nicht erfüllt ist. Wenn es die Farbe verdeckt, aber die Körperumrisse sichtbar bleiben, ist das Gebet gültig, da dies selbst bei dicker Kleidung unvermeidlich ist.8
Die Ansicht der Schafiitischen Rechtsschule lautet wie folgt:
Pflicht ist es, Kleidung zu tragen, die die Hautfarbe nicht erkennen lässt. Ein Kleidungsstück, das aufgrund seiner Dünnheit die Hautfarbe durchscheinen lässt, ist nicht erlaubt. Denn mit einem solchen Kleidungsstück ist die Verschleierung nicht gewährleistet. Das heißt, ein Kleidungsstück, das aufgrund seiner Dünnheit die Blässe oder Schwärze der Haut zeigt, reicht für die Verschleierung nicht aus. Auch wenn das Kleidungsstück dick ist, aber durch seine Beschaffenheit Teile der Körperteile darunter sichtbar macht, ist die Verschleierung nicht ausreichend. Ein Gebet, das mit einem Kleidungsstück verrichtet wird, das die Feinheit und Dicke des Körpers wie Knie und Oberschenkel zeigt, ist gültig, da die Verschleierung als gewährleistet gilt. Es ist jedoch empfehlenswert, eine Bedeckung zu verwenden, die die Körperteile nicht erkennen lässt.
Aus all diesen Übertragungen lässt sich folgende Schlussfolgerung ziehen:
Wenn die Kleidung einer Frau so dünn ist, dass sie die Hautfarbe durchscheinen lässt und die Haut zeigt, ist sie nicht als Verhüllung zu betrachten und ihr Tragen ist nicht erlaubt. Dies gilt für Kleider, Hemden und Röcke ebenso wie für Kopftücher und Strümpfe. Sind jedoch Strümpfe, Kopftücher oder andere Kleidungsstücke dick genug, um die darunterliegende Haut nicht zu zeigen, ist das Tragen erlaubt. Denn selbst dicke Strümpfe und Kopftücher werden die Form von Beinen und Kopf zeigen. Enge Hosen und enge Hemden, die die Körperteile deutlich hervorheben, sind zwar nicht verboten, machen das Gebet aber nicht ungültig, werden aber als nicht zulässig angesehen, da sie die Aufmerksamkeit der Betrachter auf sich ziehen und sie erregen könnten. Der verstorbene Ibn-i Âbidin weist in seinem Werk auf diesen Punkt hin.10
Quellen:
1. Abū Dāwūd, Libās: 31.
2. Muslim, Libas. – 125.
3. Muwatta‘, Libas:4
4. Baihaqī. Sunan, 2:235
5. al-Mabsūt, 10:155-
6. Halabī-i Sağīr, S. 141. l. Manānü’l-Celū, 1:136
8. Ibn Qudāma, al-Mughnī, 1:337.
9. Afeaeıtf. el-Mecmû, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
