– Fällt der Ring der Frau unter den im Vers erwähnten Schmuck?
– Ist es ihr verboten, sich Männern zu zeigen, die sie heiraten könnten?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
In dem entsprechenden Vers heißt es wie folgt:
„Sag den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Schamteile bedecken. Sie sollen ihre Reize nicht offenbaren, außer dem, was sichtbar ist. Und sie sollen ihre Kopftücher…“
(Esel)
und sie sollen ihre Kleidung so tragen, dass sie auch ihren Ausschnitt bedeckt. Sie sollen ihren Schmuck niemandem zeigen.“
(Sure 24, Vers 31)
Im Vers erwähnte
„Sie sollen ihren Schmuck nicht zur Schau stellen“
in seiner Aussage
Schmuck
Das Wort hat eine besondere Bedeutung für die Festlegung der Grenzen der Verschleierung.
Schmuck,
eigentlich
„Zierrat und Dekorationsgegenstände“
Das bedeutet. Hier sind eher Dinge wie Surme und Henna gemeint, mit denen sich Frauen schmücken, indem sie sie auf verschiedene Körperstellen auftragen, um diese mit Schmuck zu verzieren.
Da das Zeigen von Schmuck auf Märkten und Basaren grundsätzlich erlaubt ist, verbietet der Vers weniger das Zeigen von Schmuck selbst, sondern vielmehr das Zeigen der Stellen, an denen der Schmuck getragen wird, und dieses Verbot beinhaltet in erster Linie das Verbot, den Schmuck zu zeigen, wenn er an diesen Stellen getragen wird.
Es wird häufiger darüber gesprochen, welche Körperteile Frauen bedecken sollten und welche sie zeigen dürfen.
Schmuck
wird durch die dem Wort zugeschriebene Bedeutung bestimmt.
Ausgehend von der allgemeinen Aussage des Verses
sichtbarer (äußerer) Schmuck und verborgener (innerer) Schmuck
wobei in zwei Abschnitte unterteilt wurde und zum Ausdruck gebracht wurde, dass es nicht notwendig sei, den äußeren Schmuck zu bedecken.
Obwohl Einigkeit über diesen in dem Vers angedeuteten Trennungspunkt besteht,
über die Grenzen von innerem und äußerem Schmuck
Es sind unterschiedliche Meinungen entstanden.
Äußerer Schmuck
(äußerer Schmuck)
Dafür gibt es drei Hauptgründe: Ibn Masud sagte dazu:
Kleid
(Siyab), Ibn Abbas und Miswar b. Machrama
Wimperntusche und Ring
Hasan al-Basri, Ibn Dschubair und Ata ibn Abi Rabah
Gesicht und Hände
hat er/sie erklärt.
In Anbetracht der Tatsache, dass das Auftragen von Khol als Verschönerung der Augen/des Gesichts und das Tragen eines Rings als Verschönerung der Hand angesehen wird, stellt sich letztendlich die Frage, was unter äußerer Verschönerung zu verstehen ist.
Gesicht und Hände mit Kajal und Ringen schmücken.
Man kann sagen, dass diese beiden Erklärungen im selben Punkt zusammenlaufen.
Die Zulassung des Zeigens von Händen und Gesicht einer Frau als äußerer Schmuck wurde von hanafitischen Rechtsgelehrten damit begründet, dass das Zeigen von Händen und Gesicht beim Einkaufen unvermeidlich sei. Obwohl es unterschiedliche Meinungen gibt, die bestimmte Situationen unterscheiden, gilt dies in den hanafitischen und malikitischen Rechtsschulen.
Gesicht
Im Allgemeinen wurde es nicht als ein Ort angesehen, der als äußerer Schmuck gilt und bedeckt werden muss.
Füße
Ob die Frau eine ‚Awra‘ (Körperteile, die bedeckt werden müssen) ist oder nicht, darüber gibt es unterschiedliche Meinungen innerhalb der hanafitischen und malikitischen Rechtsschulen.
In den schafiitischen und hanbalitischen Rechtsschulen
Die vorherrschende Meinung ist jedoch, dass der gesamte Körper einer Frau außer Händen und Gesicht außerhalb des Gebets eine Auret (ein Bereich, der bedeckt werden muss) ist.
Ibn Masuds Erklärung, dass äußere Zierde ein Kleidungsstück sei, scheint zwar mit dem allgemeinen Gebot der Verhüllung übereinzustimmen, hat aber wenig Anklang gefunden.
Innenschmuck
ist (innere Zier)
Im Allgemeinen werden sie als Ohrringe, Halsketten, Armreifen und Fußkettchen beschrieben.
Armband
Laut Aischa ist äußerer Schmuck für andere innerer Schmuck.
Mit Henna bemalte Hände
äußere
Henna, die auf die Füße aufgetragen wird.
Es wurde als Innendekoration betrachtet.
(siehe TDV İslam Ansiklopedisi, Artikel über Tesettür)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
