– Ist die Stimme einer Frau gegenüber Männern, die nicht zu ihren Mahram gehören, eine Awrah (etwas, das bedeckt werden muss)?
– Ist es für Frauen bedenklich, wenn ihre Stimme beim Dhikr (Gedenken an Gott) nach außen dringt?
– Unter welchen Umständen ist die Stimme von Frauen verboten (haram)?
– Kann eine Dame Gedichte und religiöse Lieder vortragen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Unter welchen Umständen ist die Stimme einer Frau verboten (haram)?
Der Islam,
Es werden Schutzmaßnahmen gegen Bilder, Verhaltensweisen und Zustände ergriffen, die den Menschen zu Zwietracht und Verderben verleiten. Denn im Islam ist die Bewahrung und Unversehrtheit der Reinheit und Würde des Menschen von grundlegender Bedeutung. Diese Maßnahmen und dieser Schutz gelten gleichermaßen für Männer und Frauen.
Andererseits sollten die dem Menschen gegebenen Eigenschaften, Fähigkeiten und Unterschiede nicht dazu führen, dass er andere in die Schuld treibt, falschen Gefühlen nachgibt oder seine Begierden befriedigt.
Auch die Stimme, die der Frau vom Schöpfer verliehen wurde, muss in diesem Kontext betrachtet werden. Grundsätzlich wird die Stimme keiner Schöpfung, insbesondere nicht des Menschen, als absolut verboten oder sündhaft eingestuft. Denn in ihrer Schöpfung liegt kein Verbot. Daher enthält kein Vers und keine Hadith eine Bestimmung, die die Stimme der Frau verbietet.
Vor allem
Die Imame der Hanafiten und Schafiiten
Auch die Meinungen unserer Gelehrten, der Imame der verschiedenen Rechtsschulen, konzentrieren sich auf diesen Punkt. Tatsächlich finden wir diese Regel in allen Rechtsbüchern:
„Nach der Mehrheitsmeinung der Gelehrten ist die Stimme der Frau keine ‚Aura‘ (etwas, das bedeckt werden muss). Das heißt, nach Ansicht aller Rechtsgelehrten ist die Stimme der Frau nicht verboten.“
Die Gelehrten der Schafiitischen Rechtsschule und andere Rechtsgelehrte sagen Folgendes:
„Die Stimme der Frau ist keine Scham. Denn die Frau geht einkaufen, bezeugt vor Gericht. Deshalb muss sie ihre Stimme erheben, um zu sprechen.“
(1)
Der Grund, warum die Stimme der Frau nicht als „Avret“ (unzüchtig) gilt, liegt in der Zeit des Glücks (Saadet Asrı), der ersten praktischen Phase des Islam. Das heißt, in der Praxis des Propheten (Friede sei mit ihm) und seiner Gefährten. Diese Praxis zeigt sich in drei Formen:
Erstens:
Es geht darum, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) mit den Frauen seiner Gefährten sprach, ihre Fragen beantwortete, ihren Beschwerden zuhörte und ihre Bedürfnisse und Wünsche erfüllte.
Als Beispiel führen wir folgenden Hadith an:
Amr ibn Schu’aib überliefert:
Eine Frau kam mit ihrer Tochter zum Propheten (s.a.w.). Das Mädchen trug zwei goldene Armreifen. Der Prophet (s.a.w.) fragte die Frau:
„Zahlst du die Zakat für diese Armbänder?“
Die Frau,
„Nein, ich gebe es nicht.“
antwortete er/sie.
Daraufhin fragte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erneut:
„Würde es dir denn gefallen, wenn Gott dir am Jüngsten Tag anstelle dieser beiden Armreifen zwei Armreifen aus Feuer anlegen würde?“
Die Frau nahm sofort ihre beiden Armreifen ab und reichte sie dem Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm).
„Diese gehören nun Allah und seinem Gesandten.“
sagte er/sie.(2)
Zweitens:
Die Sahaba stellten sowohl den Ehefrauen des Propheten als auch anderen weiblichen Sahaba Fragen zu Hadithen und ähnlichen Angelegenheiten, unterhielten sich mit ihnen und holten sich in manchen Dingen Informationen ein.
Drittens:
Auch zur Zeit der Sahaba brachten Frauen ihre Beschwerden den Kalifen vor oder fragten andere Sahaba nach Dingen, die sie in religiösen Angelegenheiten nicht wussten.
Um dies zu veranschaulichen, hier ein Beispiel:
Eine Frau kam zu Hazrat Omar und sagte:
„O, Fürst der Gläubigen! Mein Mann betet nachts und fastet tagsüber.“
beschwerte er/sie sich in folgender Form.Seine Exzellenz Ömer,
„Was meinst du damit? Soll ich deinen Mann davon abhalten, nachts zu beten und tagsüber zu fasten?“
Daraufhin ging die Frau, ohne etwas zu sagen, weg und kam kurz darauf wieder, um dieselbe Beschwerde vorzubringen. Hazret-i Ömer gab ihr dieselbe Antwort.
Als er/sie das sah,
Ka’b ibn Sur
mischte sich ein und
„O Emir der Gläubigen, die Frau hat ein Recht darauf. Da Gott dem Mann erlaubt hat, vier Frauen zu heiraten, ist der vierte Tag das Recht der Frau.“
sagte er/sie.Daraufhin ließ Hazrat-i Ömer den Ehemann der Frau rufen und befahl ihm, nicht jeden vierten Tag zu fasten und jede vierte Nacht bei seiner Frau zu schlafen. (3)
Wie aber alle erlaubten Dinge ihren Charakter verändern und bedenklich werden können, so verhält es sich auch mit der Frage der Stimme der Frau.
Obwohl die Stimme der Frau erlaubt, unschuldig und legitim ist, aus welchen Gründen wird sie zur „Avret“ (etwas, das bedeckt werden muss), wie wird sie zur verbotenen Kategorie und warum ist es für fremde Männer verboten, sie zu hören?
Die Stimme einer Frau ist von Natur aus auffällig. Besonders wenn sie in einem ungewöhnlichen Tonfall spricht, birgt dies einige Nachteile und, um es religiös auszudrücken, …
„Aufwiegelung“
Das heißt, nicht der Ton an sich ist verboten, sondern sein unkontrollierter Charakter.
Die 32. Sure des Ahzab gibt in Bezug auf dieses Thema, am Beispiel der Ehefrauen des Propheten, folgendes Maß vor:
„
O ihr Frauen des Propheten! Ihr seid nicht wie irgendwelche anderen Frauen. Wenn ihr euch in angemessener Weise vor Unzucht schützt, so sprecht nicht auf verführerische Weise mit Fremden, damit nicht jemand, in dessen Herzen Krankheit ist, in Versuchung gerät. Sprecht mit Ernst und Würde.
“
Der Kommentator Vehbi Efendi interpretierte diesen Vers wie folgt:
„Eure Worte sollen keinen Anlass zu Zwietracht geben. Sprecht also nicht mit verführerischer und fremdartiger, zweideutiger Art und Weise, mit Koketterie und Überheblichkeit.“
wie folgt erläutert. In den Worten von Elmalılı:
Wenn jemand „ausbreitet, sich aufplustert, sich aufspielt, schleimig und widerlich ist“, dann ist er „ein Mensch mit einem verdorbenen Herzen, der zum Bösen neigt“.
Sie hegen eine Hoffnung. Dadurch begehen sie eine Sünde.
Wahba al-Zuhayli betrachtet dies aus dem gleichen Grund als bedenklich, selbst wenn es sich um religiöse Inhalte und nicht um normale Gespräche handelt:
„Es ist verboten, die Stimme einer Frau zu hören, wenn sie, selbst wenn sie den Koran rezitiert, mit Inbrunst und Melodie liest. Denn es besteht die Gefahr, dass dies zu Verführung führt.“
(4)
Ibn Abidin erläutert die Angelegenheit folgendermaßen:
„Nach der bevorzugten Ansicht ist die Stimme der Frau nicht verboten (ʿawra). Nur diejenigen mit geringem Verstand mögen nicht denken, dass wir mit der Aussage ‚die Stimme der Frau ist verboten‘ ihre Sprache meinen. Wir erlauben Frauen, in Notfällen und ähnlichen Situationen mit fremden Männern zu sprechen. Wir erlauben jedoch nicht, dass Frauen laut sprechen, ihre Stimme verlängern, sie weich machen oder melodisch lesen. Denn dies dient dazu, Männer zu ihnen zu locken und ihre Begierde zu erregen. Deshalb ist es auch nicht erlaubt, dass Frauen den Gebetsruf (Adhan) verrichten.“ (5)
Das Urteil, dem wir uns anschließen, wird von Faruk Beşer Hoca prägnant wie folgt formuliert:
„Die Frau ist mit allem, was sie ist, auch mit ihrer Stimme, anziehend, bezaubernd und verführerisch, und das zeigt eigentlich nicht ihre Hässlichkeit, sondern ihre Schönheit. Wenn sie ihre anziehenden Eigenschaften, die Gaben sind, darunter ihre Stimme, dazu benutzt, Unruhe zu stiften und zu verführen, also wenn sie gebrochen und weiblich spricht oder ihre ohnehin schon verführerische Stimme durch melodische Worte noch eindrucksvoller macht, dann ist ihre Stimme nicht wegen ihrer Nacktheit, sondern wegen der dadurch verursachten Unruhe verboten. Spricht sie jedoch würdevoll und mit einer Art und Weise, die dem Gegenüber keine Hoffnung macht, dann ist sie nicht verboten.“ (6)
Abschließend sei noch die Interpretation des zeitgenössischen Korankommentators Muhammad Ali as-Sabuni erwähnt:
„Wie deutlich zu sehen ist, ist die Stimme einer Frau nicht verboten, wenn sie frei von Verführung ist. Männer müssen jedoch Frauen von Situationen fernhalten, die zu Verführung und Unmoral führen.“ (7)
Was die Elemente in der Frage betrifft, so ist das Singen von Gedichten und religiösen Liedern in einer Weise, die die Stimme verfeinert und verdickt, melodisch ist und eine anziehende Natur annimmt, mit Gefahren verbunden, wenn es so vorgetragen wird, dass es von fremden Männern gehört werden kann.
Wenn Frauen laut rezitieren und dies von fremden Männern gehört wird, fällt dies ebenfalls in dieselbe Kategorie und ist, wie beim Gebetsruf, nicht erlaubt, da es zu falschen Gefühlen führen kann. Untereinander jedoch ist das laute Rezitieren des Korans, das Singen religiöser Lieder und das Rezitieren von Lobpreisungen selbstverständlich erlaubt.
Quellen:
1 Tafsīr Āyāt al-Aḥkām, 2: 167.
2 Tirmizî, Zakat: 12.
3 Hayâtü’s-Sahâbe, 3: 349.
4. Enzyklopädie des islamischen Rechts, 1: 467.
5 Reddü’l-Muhtar, 1: 272.
6. Spezielles islamisches Lehrbuch für Frauen, S. 314.
7 Tafsīr ʾĀyāt al-ʾAḥkām, 2: 167.
(siehe Mehmed PAKSU, Spezielle Fatwas für die Familie)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
