– Imam Maturidi sagt, dass im notwendigen Sein die Existenz mit dem Wesen identisch ist, Imam Aschari hingegen, dass sie dem Wesen hinzugefügt ist. Imam Maturidi sagt, dass die Notwendigkeit nicht dem Wesen hinzugefügt ist. Imam Aschari sagt, dass die Notwendigkeit etwas Relatives ist.
– Was bedeutet das?
– Was sind Begriffe wie „Gottes Hand“ oder „Gottes Angesicht“?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Antwort 1:
Der Körper,
Es ist ein Attribut, das besagt, dass Gott eine Realität außerhalb des Geistes hat und dass seine Nichtexistenz undenkbar ist.
Als Begriff.
Der Körper,
Gott außerhalb des Geistes.
dass es tatsächlich existiert
und
eine unverzichtbare Entität
(notwendig existierend)
erklärt die Existenz Gottes.
es ist seiner Natur entsprechend, d.h. es liegt in seinem Wesen
(an sich / in sich), die Existenz von Wesenheiten außerhalb von Ihm hingegen
sie sind von außenstehenden Personen.
(im Übrigen / übrigens).
Im Koran.
„das Existierende, das Existenzfähige“
im Sinne von
„Ding“
Die Zuschreibung des Wortes zu Allah.
(Al-An’am, 6:19)
Beweise für die Übertragung von Körpereigenschaften
wird als akzeptabel angesehen.
Einige der in Koranversen und Hadithen erwähnten 99 Namen Gottes.
als Körper / als Leib
ist verbunden mit, allen voran
„Recht“
der Name kommt.
„Tatsächlich vorhanden und real existierend“
In den Versen und Hadithen, in denen der Name „Hak“ (die Wahrheit) vorkommt, wird die Eigenschaft der Existenz Gottes betont, indem darauf hingewiesen wird, dass die tatsächliche Existenz Gottes von den Menschen erkannt wird.
(Jonas, 10/32; Licht, 24/25; Buchari, Tauhid, 24; Muslim, Musafir, 199)
Recht,
ebenso / auch / zugleich
Gott, der notwendige Existenzgrund.
gibt bekannt.
(Fahreddin ar-Razi, Levâmiu’l-beyyinat, S. 216)
Abgesehen davon
Licht, Offenbarer, Verborgener, Erster, Letzter
auch die Namen
Körper
Es dient der Hervorhebung des Adjektivs.
Licht
Name
er besagt, dass die Existenz Gottes durch logisches Denken erfasst werden kann.
Licht
Das Wort wird nicht nur für die sinnliche Welt, sondern auch für geistige Erkenntnisse verwendet. Auch wenn die Augen Gott nicht sehen können, so erkennt der Verstand doch Seine Existenz. Daher bezeichnet „Nûr“ (Licht) eine offensichtliche Eigenschaft des göttlichen Wesens.
[Ghazali, al-Maqsad al-asna (Fazluh), S. 147-148]
Das Äußere und das Innere
Namen
befindet sich in der gleichen Position.
Zahir
Die Existenz Gottes
dass es durch ihre Taten und durch rationale Beweise klar bekannt ist, dass es für den Verstand ersichtlich ist.
,
Das Innere / Das Verborgene / Das Unsichtbare
wenn
dass sein Wesen den Sinnen verborgen ist und es daher nicht möglich ist, sinnliche Erkenntnisse über sein Wesen und seine Eigenschaften zu erlangen.
drückt aus / gibt an / bedeutet
(Hadid, 57/3; Zajjaj, Tafsir asma‘, Beirut 1395/1975, S. 60)
Der Erste, der Letzte und der Ewige.
Namen
von Gottes Ewigkeit und Unendlichkeit her gesehen
dass es alle Dinge umfasst, zeitlos ist, keinen Anfang seiner Existenz hat und seine Nichtexistenz niemals vorstellbar ist.
erklärt.
(Hadid, 57/3; vgl. Muslim, Zikr, 61; Baihaqi, al-Asma wa’s-Sifat, S. 25-27)
Die Eigenschaft der Körperlichkeit
Die unterschiedlichen Ansichten zu diesem Thema lassen sich wie folgt zusammenfassen:
1. Die Existenz ist identisch mit dem göttlichen Wesen und ist keine dem Wesen hinzugefügte Bedeutung oder ein separates Attribut.
Es gibt sogar keinen Unterschied zwischen Existenz und Wesenheit, nicht nur in Bezug auf Gott allein, sondern in allen Wesenheiten.
Wenn das Wesen eine Existenz außerhalb seiner Wahrheit und Essenz hätte, dann müsste das Wesen zwei Existenzen haben, eine, die seiner Wahrheit und Essenz gehört, und eine, die seiner Existenz gehört.
Wenn die Existenz eines Wesens eine zusätzliche Bedeutung hätte, müsste dieses Wesen auch eine Existenz haben. Eine solche Überlegung führt zu einem Zirkelschluss (Regressus ad infinitum) und ist daher falsch.
(Ubaydullah as-Samarqandi, al-Aqshdetü’r-rükniyye, Istanbul 1429/2008, S. 58)
Da Allahs Wesen notwendig ist, ist seine Existenz aus seinem Wesen heraus gegeben, was die Identität von Allahs Existenz und seinem Wesen beweist.
Denn die Annahme einer zusätzlichen Existenzqualität würde bedeuten, dass Er nicht aus sich selbst heraus, sondern aufgrund eines anderen (durch die Existenzursache) existiert und sich in einem Zustand möglicher Existenz befindet.
(Alā‘ ad-Dīn at-Tūsī, S. 222)
Die Existenz trennt sich von der Essenz nur im Geist und im Akt des Denkens; berücksichtigt man dies, so zeigt sich, dass Gott keine von seiner Essenz getrennte Existenz hat.
(Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Šarḥ al-Išārāt, Kairo, 1985, III, 34-35)
Im Wesentlichen existiert das im Geist befindliche Körperliche nicht außerhalb des Geistes. Tatsächlich widerspricht es dem Sinngehalt, zu behaupten, dass das Nichtseiende (ma’dûm) und das Unmögliche (mümtenî), die beide geistige Konzepte sind, eine äußere Existenz besitzen. Kurtubî merkt an, dass die Mehrheit der Theologen diese Ansicht vertritt.
(al-Asnā, Bengasi, 2001, S. 123-124)
Hanafitisch-Maturiditisch
Die Mehrheit der Gelehrten vertritt diese Ansicht. Im Gegensatz zur Mehrheit der Asch’ariten gehören auch Abū l-Hasan al-Asch’arī und Ibn Chaldūn zu denjenigen, die diese Meinung vertreten.
(Muhammed as-Samarqandī, as-Sahā’if al-ilāhiyya, Kuwait, 1405/1985, S. 298, 302; Fachr ad-Dīn ar-Rāzī, Kitāb al-Arba’īn, I, 143; Ibn Chaldūn, Lubāb, Beirut 1995, S. 57, 92-93)
2. Die Existenz, eine zusätzliche Bedeutung, die Allahs Wesen innewohnt, ist eine Vollkommenheitseigenschaft, die Überlegenheit ausdrückt.
und er ist nicht identisch mit Ihm. Andernfalls würde der göttlichen Wesenheit diese Überlegenheit und Vollkommenheit fehlen.
(Muhammad ibn Aschraf as-Samarqandi, S. 299)
Existenz, die eine gemeinsame Eigenschaft aller Wesenheiten darstellt, ist eine zusätzliche Eigenschaft, die sich sowohl in den möglichen Wesenheiten als auch in der Essenz des notwendigen Wesens (Wâcibü’l-vücûd) zeigt. Denn zwischen der Aussage „Schwarzheit ist Schwarzheit“ und der Aussage „Schwarzheit existiert“ besteht kein Bedeutungsunterschied. Dies beweist, dass Existenz eine von der Essenz getrennte und ihr hinzugefügte Eigenschaft ist.
(Fahreddin ar-Razi, Ma’alim usul ad-din, S. 24)
Wenn die Existenz nicht zur Essenz des notwendigen Wesens gehört, dann wäre das Urteil über seine Gemeinsamkeit mit allen Wesen ungültig, und der betreffende Begriff wäre in Bezug auf Gott nur ein Wort. Da Gottes Wesen seine Existenz erfordert, ist die Existenz die erste Eigenschaft, die Ihm zugeschrieben werden muss.
(Gelenbevî, Haşiye ale’l-Celâl, Istanbul 1317, S. 232)
Körper,
Wäre die Existenz Gottes nicht eine Eigenschaft, die seinem Wesen hinzugefügt wird, wäre es unmöglich, seine Existenz durch Vernunft zu erkennen. Denn die wahre Natur Gottes ist unerkennbar, daher kann die Vernunft nur über seine Existenz urteilen.
(Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, Istanbul 1239, S. 471)
Bei Fachr ad-Dīn ar-Rāzī
Schams ad-Dīn as-Samarqandī, Sayyid Šarīf al-Ğurğānī, al-Bayḍāwī, Schams ad-Dīn al-Iṣfahānī
Gelehrte wie [Name des Gelehrten] schreiben diese Auffassung der Mehrheit der Kalam-Gelehrten zu. Aus den Quellen geht jedoch hervor, dass dies die Ansicht der Mehrheit der ascharitischen Gelehrten sowie einiger maturitidischer Kalam-Gelehrter wie Schams ad-Din as-Samarqandi und Sadr as-Schari’a war.
(Kurtubî, S. 123-124; Beyâzîzâde, İşârât, Kairo 1368/1949, S. 53; Gelenbevî, S. 232)
Die Gelehrten der letzten Epoche haben das Attribut des Daseins (wudschūd)
Die Eigenschaften Gottes, die sein Wesen beschreiben, sind entweder essentiell (zâtî), attributiv (sübutî) oder negativ (selbî), oder sie sind Zustandsbeschreibungen (sifat-ı hâliyye).
hat es berücksichtigt, aber jedes einzelne
Das Wujub-Attribut, das die Notwendigkeit seiner Existenz betont.
hervorgehoben hat.
(Husayn al-Dschisr, al-Husūn al-Hamidiyya, Kairo 1323, S. 16; Bilmen, Muvazzah Ilm-i Kelâm, Istanbul 1972, S. 113; Būtī, Kubra al-yaqīniyyāt al-kawniyya, Damaskus 1402, S. 108-109; Abdülkerim Tettân – M. Edîb al-Kīlānī, I, 276-277)
Letztendlich ist die Eigenschaft der Körperlichkeit im Laufe der Geschichte entstanden.
die Eigenschaften des Selbst, die negativen Eigenschaften, die Eigenschaften der Bedeutung, die immateriellen Eigenschaften und die Eigenschaften des Zustands
Es gab diejenigen, die jede der Attributstheorien für sich betrachtet haben.
Zusammenfassend:
Diejenigen, die seinen Körper als identisch mit dem Wesen Gottes ansehen, betrachten ihn als…
geistige Eigenschaften / immaterielle Eigenschaften
, diejenigen, die ihm eine über seine eigentliche Bedeutung hinausgehende Bedeutung zuschreiben
die Eigenschaften der Bedeutung,
jene, die keinen Rang im Sein erlangt haben, aber einen festen Zustand in Gottes Wesen annehmen
Zustandsadjektive
und weil er die Person selbst betont.
Charaktereigenschaften / Wesensmerkmale
hat er in seine Gruppe aufgenommen.
Jedoch
Dass Gott ein notwendiges Wesen ist.
in Anbetracht dessen, dass andere
dass der Körper, wie auch die negativen Attribute, zur Gruppe der Negationen gehört.
Das muss man akzeptieren. Denn
Er beweist, dass die Notwendigkeit der Existenz nur Allah zukommt und negiert die Möglichkeit des Daseins für die Geschöpfe von Allah.
demzufolge
Die einzige notwendige Existenz ist Allah, der Erhabene, und Seine Nichtexistenz ist undenkbar.
– Was bedeutet der Satz: „Die Existenz Gottes ist eine Notwendigkeit seines Wesens“?
Antwort 2:
Adjektive wie „Hand“ oder „Gesicht“ sind attributive Adjektive.
Klicken Sie hier für Informationen zum Thema Adjektive:
– Was sind die Eigenschaften Gottes, die sich auf sein Wissen beziehen?
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
