– Ist der Glaube an die Dreifaltigkeit Götzendienst, und ist es erlaubt, Christen zu heiraten und ihr geschlachtetes Fleisch zu essen?
– Widerspricht das nicht dem Vers, der besagt, dass man keine Nicht-Muslime heiraten soll?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Im Islam gelten Juden und Christen, die als „Ahl-i Kitap“ bezeichnet werden, als Ungläubige. Dem Islam zufolge darf ein muslimischer Mann keine Ungläubige heiraten, und eine muslimische Frau darf keinen Ungläubigen heiraten.
Das Fleisch von Tieren, die zum Verzehr geeignet sind, ist dann halal, wenn sie nach den von der Religion festgelegten Regeln und unter Anrufung des Namens Gottes geschlachtet werden; andernfalls ist es nicht halal.
Aus dieser Sichtweise wäre es notwendig, die Ehe mit Angehörigen der Schriftreligionen zu verbieten und ihr geschlachtetes Fleisch nicht zu essen. Der Islam jedoch gewährt den Angehörigen der Schriftreligionen im Vergleich zu anderen Religionsangehörigen und Ungläubigen eine Sonderstellung und erlaubt die Ehe zwischen muslimischen Männern und Frauen der Schriftreligionen sowie den Verzehr des von ihnen geschlachteten Fleisches.
Dieser Sachverhalt muss unter Berücksichtigung der im Fragetext beschriebenen Situation erläutert werden.
Verbot der Heirat mit Nichtmuslimen
Sure 4, Vers 23 des Korans nennt die Verwandten, mit denen Gläubige nicht heiraten dürfen, und diejenigen, mit denen eine Heirat erlaubt ist. Sure 2, Vers 221 verbietet Gläubigen die Heirat mit Nichtgläubigen.
„(O ihr Gläubigen)“
Diejenigen, die Allah Partner beigesellen.
(Polytheist)
Heiratet keine Frauen, bevor sie gläubig geworden sind.
Eine gläubige Sklavin ist besser als eine polytheistische Frau.
-ob es Ihnen nun gefällt oder nicht-
Das ist gewiss besser. Auch den polytheistischen Männern (ist es besser), bis sie gläubig werden,
(gläubige Frauen)
Verheiratet sie nicht. Ein gläubiger Sklave ist besser als ein Götzendiener,
-ob es Ihnen nun gefällt oder nicht-
Das ist natürlich gut/vorteilhaft/erfreulich.
Sie rufen euch zur Hölle.
Allah aber ruft nach seinem Willen zum Paradies und zur Vergebung.
Er legt den Menschen Seine Zeichen klar dar, damit sie nachdenken und sich belehren lassen.
(Sure 2, Vers 221)
Dieser Vers verbietet es gläubigen Frauen, sich mit ungläubigen Männern zu verheiraten, und gläubigen Männern, sich mit ungläubigen Frauen zu verheiraten.
Wenn sie aber gläubig werden und den Glauben annehmen, dann wird das Ehehindernis natürlich aufgehoben.
Polytheist;
„Wer Allah Partner beigesellt; wer glaubt, dass Allah in seinem Wesen, seinen Eigenschaften und seinen Handlungen einen Partner oder ein Ähnliches hat.“
wird genannt.
Firma
, das Gegenteil von Tawhid ist,
„Partnerschaft“
Das bedeutet, dass es ebenso Schirk ist, an mehr als einen Schöpfer zu glauben, wie es Schirk ist, zu behaupten und zu glauben, dass Gott einen Partner, einen Sohn, eine Tochter usw. hat.
Schimpfwörter;
„Gott zu leugnen bedeutet, den Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) zu verleugnen.“
Gottlosigkeit ist das Gegenteil von Glauben.
Glaube,
Es bedeutet, an Gott und die Wahrhaftigkeit des Propheten Mohammed (Friede sei mit ihm) in dem, was er verkündet hat, zu glauben.
Gottlosigkeit bedeutet auch, diese Dinge zu leugnen.
So wie der Unglaube an Gott Unglaube ist, so werden auch Dinge, die manchmal Zeichen des Unglaubens sind, als Unglaube bezeichnet. Die Anbetung von Sternen, Götzenbildern und Feuer, die Tötung von Propheten, die Erklärung von Verbotenem als erlaubt und von Erlaubtem als verboten, gelten als Zeichen des Unglaubens, und diejenigen, die dies tun, werden als Ungläubige betrachtet.
Götzendienst und Gotteslästerung
Es sind zwei eng verwandte Begriffe. „Küfür“ ist allgemeiner, „Şirk“ spezifischer. Die Leugnung eines oder mehrerer Glaubensgrundsätze ist „Küfür“, der Glaube an mehrere Götter hingegen „Şirk“. Jeder „Şirk“ ist gleichzeitig auch „Küfür“.
Elmalılı M. Hamdi Yazır sagt über die Götzendiener Folgendes:
„Der Begriff ‚Muschrik‘ hat im Koran zwei Bedeutungen: eine oberflächliche und eine wahre. In der oberflächlichen Bedeutung ist ein Muschrik jemand, der offen Allah Partner beigesellt und an die Existenz vieler Götter glaubt.“
In diesem Sinne werden die Schriftbesitzer nicht als Götzendiener bezeichnet.“
„Wahre Polytheisten sind diejenigen Nicht-Muslime, die den wahren Monotheismus und den Islam tatsächlich leugnen, also Ungläubige sind.“
Demnach wären auch Juden und Christen, die zu den Schriftbesitzern gehören, Götzendiener.
Denn diese schreiben Gott in Wirklichkeit Kinder zu, obwohl sie scheinbar den Monotheismus behaupten. Die Christen,
‚Dreifaltigkeit‘
Sie haben die Vorstellung einer (Trilogie) und
„Der Messias ist der Sohn Gottes.“
sagt man. Auch Juden.
„Uzeyr ist der Sohn Gottes.“
sagen sie. Damit erheben sie aber auch den Anspruch auf den Monotheismus. Daher sind beide, obwohl sie dem Anschein nach keine Götzendiener sind, in Wirklichkeit Götzendiener.“
(siehe MH YAZRIR, Auslegung der entsprechenden Sure)
„Heiratet keine polytheistischen Frauen, solange sie nicht zum Islam übertreten.“
(Sure 2, Vers 221)
ähnlich dem Vers,
„Haltet keine ungläubigen Frauen in eurer Ehe.“
(Die Geprüfte, 60/10)
Dies ist ein Vers. Diese Verse belegen eindeutig, dass Muslime keine Nichtmuslime oder Polytheisten heiraten dürfen und dass das von ihnen Geschlachtete nicht erlaubt ist. Im Vers…
„Die Götzendiener“
auch wenn sie erwähnt wurden, islamische Rechtsgelehrte
„Polytheist“ oder „Götzendiener“
Sie sagten, der Begriff umfasse alle Ungläubigen, Götzendiener, Feueranbeter, Gottlosen, Ketzer, Abtrünnigen, Sonnen-, Mond- und Sternenanbeter, Materialisten usw.
Im Allgemeinen dominieren Männer die Frauen. Der Ehemann versucht meist, seine Frau zu seiner Religion zu bekehren, egal welcher Religion er angehört. Frauen passen sich in der Regel den Männern an, lassen sich von ihnen beeinflussen und ahmen sie auch in ihrem Glauben nach. Daher besteht die Gefahr, dass eine gläubige Frau in den Unglauben abfällt. Im Vers heißt es:
„Sie (die Götzendiener) rufen zum Feuer.“
(Sure 2, Vers 221)
Es wird befohlen. Die Götzendiener rufen zum Unglauben auf. Da Unglaube das Feuer erfordert, bedeutet die Einladung zum Unglauben eine Einladung zum Feuer. Die Heirat einer muslimischen Frau mit einem Ungläubigen ist daher verboten. Die unterschiedlichen Glaubensvorstellungen zwischen Mann und Frau führen zu Besorgnis, Leid, gegenseitigem Hass und zerstören die Ehe, daher ist diese Ehe verboten. Unglaube verstärkt die Untreue der Frau und führt zu Verderben. Edle Gedanken wie Treue, Ehrlichkeit, Güte usw. verschwinden aus dem Bewusstsein. Wer an Aberglauben und Einbildungen glaubt, wird zum Sklaven seiner Begierden und Wünsche.
Die Polytheisten sind weit entfernt von einer wahren Religion und hängen einer völlig falschen Religion an. Sie sind Feinde der wahren Religionen. Eine Übereinstimmung oder Einigung zwischen ihnen und einem Anhänger einer wahren Religion ist kaum zu erwarten. Da eine polytheistische Mutter ihr Kind in ihrem eigenen Glauben erziehen wird, ist die Heirat mit Polytheisten im Islam verboten.
Die Toleranz des Islam gegenüber den Schriftbesitzern
Sure al-Ma’ida, Vers 5,
Er erlaubt die Heirat muslimischer Männer mit Frauen der Schriftbesitzer und den Verzehr von dem, was die Schriftbesitzer geschlachtet haben.
Die Sure al-Mâ’ida gehört zu den letzten in Medina offenbarten Suren. Zu dieser Zeit war Mekka erobert worden, und die Polytheisten…
(Götzendiener)
aus dem Weg geräumt, war es nun an der Zeit, gute Beziehungen zu den Besitzern der heiligen Bücher aufzubauen.
Die Erlaubnis, mit Schriftbesitzern zu heiraten; ihre
-Auch wenn es dem Islam zufolge nicht richtig ist-
Dies beruht auf der Hoffnung, dass sie die Glaubensgrundsätze annehmen und Muslime werden. Schriftbesitzer sind im Vergleich zu Polytheisten eher bereit, eine wahre Religion anzunehmen. Da Frauen leicht beeinflussbar sind, wird gehofft, dass sie durch ihren muslimischen Ehemann zum Islam konvertieren. Daher ist es einer muslimischen Frau nicht erlaubt, einen Mann aus dem Kreis der Schriftbesitzer zu heiraten. Die Heirat mit Frauen aus dem Kreis der Schriftbesitzer, während eine muslimische Frau vorhanden ist, wird als verpönt angesehen. Denn ein muslimischer Mann kann eine Frau aus dem Kreis der Schriftbesitzer nicht davon abhalten, Wein zu trinken, Schweinefleisch zu essen oder die Kirche zu besuchen.
Die Erlaubnis des Islam, Frauen aus den Reihen der Schriftbesitzer zu heiraten, ist mit Vorbehalten gestattet. Diese Erlaubnis zielt darauf ab, gute Beziehungen zu den Schriftbesitzern aufzubauen und sie dem Islam näherzubringen.
„Sprich: O ihr Leute der Schrift! Kommt zu einem Wort, das zwischen uns und euch gleich ist: dass wir keinen außer Allah anbeten, Ihm nichts beigesellen und keiner von uns den anderen außer Allah zum Herrn nimmt. Wenn sie sich aber abwenden, dann…“
„Seid Zeugen, dass wir Muslime sind.“
sagen Sie.
(Sure Âl-i İmrân, 3:64)
Der Vers deutet auf den Wunsch des Islam hin, mit den Ahl al-Kitab (den Schriftbesitzern) in Dialog zu treten. Dialog ist immer gut, solange man nicht von der Wahrheit abweicht.
Wenn ein muslimischer Mann keine muslimische Frau zum Heiraten findet und Gefahr läuft, Ehebruch zu begehen, besteht kein Einwand gegen die Heirat mit einer Frau aus dem Kreis der Schriftbesitzer (Christen oder Juden).
Dies ist eine schöne Erlaubnis des Islam, um die Gefahr des Ehebruchs für viele Muslime zu mindern, die heute aus den unterschiedlichsten Gründen – Studium, Handel, Arbeit etc. – nach Europa, Amerika und in andere Länder reisen. Durch diese Eheschließungen erhalten viele Angehörige der Buchreligionen die Gelegenheit, den Islam kennenzulernen, und ein großer Teil von ihnen konvertiert zum Islam.
Die Heirat mit Frauen aus dem Kreis der Schriftbesitzer
Einige islamische Gelehrte sagen: “
Heiratet keine Götzendiener, solange sie nicht gläubig geworden sind.
(Sure 2, Vers 221)
Sie argumentierten, dass der Ausdruck darauf hindeute, dass ein Muslim keine Nicht-Muslimin heiraten dürfe, und schlossen die Angehörigen der Buchreligionen (Ahl-i Kitab) in diese Gruppe ein. Ibn Umar, Muhammad b. al-Hanafiya und Hadi, einer der Imame der Zaydiyya, vertraten die Ansicht, dass die Heirat eines muslimischen Mannes mit einer Frau aus den Angehörigen der Buchreligionen verboten sei.
Die überwiegende Mehrheit der muslimischen Gelehrten ist der Ansicht, dass ein muslimischer Mann eine Frau aus den Reihen der Ahl al-Kitab heiraten darf.
Die Mehrheit der islamischen Gelehrten erlaubt die Heirat mit Frauen aus den Reihen der Ahl al-Kitab und den Verzehr von deren Schlachtungen, und sie stützen sich dabei auf folgenden Vers:
„Heute sind euch alle guten und reinen Dinge erlaubt. Denjenigen, denen das Buch gegeben wurde, …“
(von Juden und Christen)
So wie das, was sie (die Juden und Christen) schlachten, für euch erlaubt ist, so ist auch das, was ihr schlachtet, für sie erlaubt. Und die ehrbaren Frauen unter den Gläubigen und die ehrbaren Frauen unter denen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, sind euch erlaubt, wenn ihr ihnen ihre Brautgabe gebt, in Ehrbarkeit, nicht in Unzucht und nicht in heimlichen Beziehungen. Wer den Glauben verleugnet, dessen Werk ist zunichte, und er wird im Jenseits zu den Verlierern gehören.
(Al-Ma’ida, 5:5)
Laut Ibn Abbas bezieht sich dieser Vers auf:
„Den gläubigen Frauen und den Frauen aus den Reihen derer, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, ist es erlaubt, wenn ihr ihnen ihre Brautgabe gebt, ehrbar zu sein, keine Unzucht zu treiben und keine heimlichen Liebhaber zu haben.“
(Al-Ma’ida, 5:5)
das Urteil,
„Heiratet keine polytheistischen Frauen, solange sie nicht gläubig geworden sind.“
(Sure 2, Vers 221)
hat den Vers aufgehoben.
Einige Gelehrte akzeptieren jedoch die Aufhebung dieses Verses nicht. Ihrer Ansicht nach hat Vers 5 der Sure al-Ma’ida Vers 221 der Sure al-Baqara spezifiziert. Das heißt,
Das Verbot, Nicht-Muslime zu heiraten und ihr Geschlachtetes zu essen, ist dauerhaft.
Aber der allmächtige Gott
Ausnahme bezüglich der Heirat mit Frauen der Schriftbesitzer und des Verzehrs ihres Schlachtfleisches.
hat es getan. Sa’id ibn Dschubair und Qatada,
„Verheiratet euch nicht mit Götzendienern.“
des Verses (Sure al-Baqara, 2:221)
allgemein,
Mit den Frauen der Schriftbesitzer.
der Vers, der die Heirat erlaubt
(Al-Ma’ida 5:5)
privat
hat er gesagt. Einige Gelehrte haben auch die Aussage im Vers
dass der Begriff „Muschrik“ die Ahl al-Kitab nicht einschließt.
hat gesagt.
Einige Gelehrte,
Die Heirat mit Frauen aus dem Kreis der Schriftbesitzer ist unter der Bedingung ihres Glaubens erlaubt.
Er hat es verboten. Auch Hz. Ömer verbot die Heirat mit Frauen der Schriftbesitzer. Dieses Verbot Hz. Ömers rührte jedoch nicht aus dem Glauben her, dass die Heirat mit ihnen verboten sei. Tatsächlich befahl Hz. Ömer den Gefährten, die mit Frauen der Schriftbesitzer verheiratet waren, ihre Frauen zu scheiden, und sie taten es auch. Doch Huzeyfe, der mit einer jüdischen Frau verheiratet war, widersetzte sich. Er sagte zu Hz. Ömer:
„Glaubst du, dass es verboten ist?“
sagte er. Hz. Ömer,
„Nein, aber ich mache mir Sorgen.“
antwortete er/sie.
Unter den Gefährten des Propheten war neben Huzaifa auch Osman mit einer christlichen Frau namens Na’ila bint al-Farafisha verheiratet. Diese Frau konvertierte später zum Islam.
Ömer, Osman, Talha, Huzeyfe, Selmân, Câbir,
Die Heirat mit Frauen aus dem Kreis der Schriftbesitzer ist erlaubt.
sind der Meinung.
Das Essen von Geschlachtetem durch Schriftbesitzer
Der allmächtige Gott,
„Was im Namen anderer als Allahs geschlachtet wurde, ist euch verboten.“
(Al-Ma’ida, 5/3)
„Von Tieren, die ohne Nennung des Namens Allahs geschlachtet wurden“
(von ihrem Fleisch)
„Iss es nicht.“
(Al-An’am, 6:121)
Er verbot das Essen von Tieren, die ohne Nennung des Namens Gottes geschlachtet wurden. Gemäß diesen Versen ist das Fleisch von Ungläubigen, Polytheisten, Götzendienern, Abtrünnigen, Atheisten usw. nicht erlaubt. Das Fleisch von Muslimen und Angehörigen der Buchreligionen, die im Namen Gottes schlachten, ist jedoch erlaubt.
Sure 5, Vers 5 des Korans erklärt nicht nur die Heirat mit Frauen der Schriftbesitzer (Ahl al-Kitab) für erlaubt, sondern auch das Essen von deren geschlachteten Tieren.
„Die Speise derer, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt.“
(Al-Ma’ida, 5:5)
In diesem Vers/dieser Sure/diesem Abschnitt
„taam = Essen“
i, islamische Gelehrte
„die sie gefällt haben“
So haben sie es interpretiert. Hz. Ali, Ibn Abbas, Abu Umama, Mujahid, Said ibn Jubayr, Ikrimah, Ata, Hasan, Makhul, Ibrahim Nahai, Suddi, Muqatil ibn Hayyan… vertreten diese Ansicht. In dieser Angelegenheit herrscht Einigkeit unter den Gelehrten. Alle islamischen Rechtsschulen betrachten dies als erlaubt.
Im Vers/In dem Vers.
„taam = Essen“
in
„die sie gefällt haben“
Diese Auslegung beruht darauf, dass Lebensmittel nichts mit der Religion zu tun haben. Alle Lebensmittel sind erlaubt, egal wem sie gehören, wer sie herstellt oder anbaut. Auch handwerklich hergestellte Lebensmittel wie Brot und Olivenöl sind erlaubt.
Ergebnis
Der Islam ist eine universelle Religion. Gott, der Erhabene, sandte den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) als letzten Propheten für die gesamte Menschheit. Nach dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) wird es keine weiteren Propheten und somit auch keine weiteren göttlichen Bücher geben. Die unter Gottes Schutz stehenden Bestimmungen des Korans sind bis zum Jüngsten Tag gültig, und der Koran ist ein göttliches Buch, das bis zum Jüngsten Tag alle religiösen, spirituellen und geistigen Bedürfnisse aller Menschen vollkommen erfüllt.
Die Juden, Christen und gegebenenfalls andere Angehörige göttlicher Schriften, die wir als „Ahl-i Kitap“ bezeichnen, gelten im Islam als Ungläubige (Kafir), da sie nicht an den Propheten Mohammed (s.a.w.) und den Koran glauben. Gott hat erklärt, dass die Christen, die Jesus als Gott ansehen und an die Trinität glauben, definitiv Ungläubige sind. Er ruft sie auf, ihren Glauben an die Trinität und die Vergöttlichung Jesu aufzugeben und an die Einheit Gottes, die Prophetenschaft Mohammeds (s.a.w.) und die Verse des Korans zu glauben.
Im Gegensatz dazu erlaubt der universelle Glaube Islam Muslimen nicht, Ungläubige und Polytheisten zu heiraten oder das zu essen, was Ungläubige und Polytheisten geschlachtet haben.
, die Erlaubnis, Frauen aus dem Kreis der Schriftbesitzer zu heiraten und das von den Schriftbesitzern Geschlachtete zu essen.
Es besteht darin, die Schriftbesitzer von anderen zu unterscheiden und ihnen eine Sonderstellung einzuräumen.
Dass der Islam den Ahl-i Kitab Privilegien einräumt, zeigt uns, dass die Ahl-i Kitab eine andere Stellung einnehmen als Atheisten, Gottlose, Kommunisten, Materialisten, Zoroastrier, Götzendiener und diejenigen, die verschiedene lebende und leblose Wesen anbeten.
-Gott weiß es-
Auch ihre Plätze im Jenseits werden unterschiedlich sein. Denn so wie das Paradies in Schichten angeordnet ist, so ist auch die Hölle in Schichten angeordnet. Die Ungläubigen werden entsprechend ihres Unglaubens in die Schichten der Hölle eingeteilt. Die Heuchler beispielsweise werden in die unterste Schicht der Hölle gebracht.
Der Islam hat sich daher einerseits zum Ziel gesetzt, die Beziehungen zu den Schriftbesitzern, die zwar einen Glauben haben, wenn auch einen falschen, im Gegensatz zu denen, die überhaupt keinen Glauben oder keine Religion kennen, zu verbessern und sie für den Islam zu gewinnen, und andererseits hat er den Muslimen in dieser Hinsicht eine Erleichterung verschafft.
Für viele Muslime, die heutzutage aus verschiedenen Gründen in die Länder der Ahl-i Kitab reisen, ist dies eine Erlaubnis, eine Erleichterung.
Diejenigen, die gezwungen sind, jahrelang in diesen Ländern zu bleiben, können von dieser Erlaubnis des Islam profitieren, um sich sowohl vor Unzucht zu schützen als auch ihre normale Nahrung zu sich zu nehmen.
Quellen:
– Elmalılı Muhammed Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’ân Dili, Istanbul, o.J. Çelik-Şura Neşr. I, 307-311, II, 70.
– Ömer Nasûhi Bilmen, Hukuk-u İslâmiyeye ve İstılâhâtı Fıkhiyye Kamusu, Istanbul, 1968, Bilmen Yay., II, 105.
– Kamil Miras, Übersetzung und Kommentar des gekürzten Sahih al-Buhari (Tecrid-i Sarih). Ankara. 1972, Diyanet Yay., XI, 282-283.
– Zuhayli, Enzyklopädie des islamischen Rechts, Übers. Ahmet Efe u.a., Istanbul, 1992, Risale Yay., IX. 121-126.
Serahsi, Mebsût, Beirut, o.J., 2. Auflage, Dâru’l-Marıte. V. 45-50.
– Ibn Abidin, Reddü’l-Muhtar Übers., Übers. Ahmet Davudoğlu, Istanbul, 1983, Şamil Yay., V. 337-339.
– Ibn Qudāma, al-Mughnī, Riad, 1401/1981, VI, 580-591.
Ibn Hazm, Muhallâ, Hrsg. Ahmed Muh. Şakir, Kairo, o.J., Dâru’t-Türâs, IX, 445-454.
– Abdurrahman Cezîrî, Das Fiqh-Buch der vier Rechtsschulen, Istanbul, 1986, Bahar Yay., V. 132-134, III. 42-43.
– Kâsânî, Bedâiu’s-Sanâi, Beirut, 1384/1974. V 46; Abdülkerim Zeydan, II. 272, V. 45-46.
– Kurtubî, Câmi‘ (Tafsir), Kairo, 1387/1967, VI. 76.
– İbrahim Canan, Übersetzung und Kommentar zu einer Kurzfassung der Kütüb-i Sitte, Ankara 1988. Akçağ Yay., VII, 228.
– Für ausführlichere Informationen und Quellenangaben siehe Dr. Mehmet Bulut, Die Ahl-i Kitap aus der Sicht des Glaubens, Yeni Ümit, Nr. 30, 31, 32.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
