– Gelehrte bezeichnen diesen Hadith als erfunden. Ibn Madschah überliefert ihn als einzigen in seinem Musnad. Doch Hafiz Chalid ibn Sad al-Andalusi sagte:
„Es gibt weder Schaden noch Leid.“
Er sagt, der Hadith sei nicht authentisch überliefert. Abu Dawud hingegen vermittelt den Eindruck, dass er zu den Hadithen gehört, um die sich die Fiqh dreht, und dass er nicht schwach ist; Allah weiß es am besten. Das heißt, selbst der Hadith-Gelehrte Abu Dawud zweifelt an der Authentizität dieses Hadiths. Dieser Hadith findet sich auch nicht bei Buhari und Muslim.
– Gibt es eine vollständige Überlieferungskette für diesen Hadith? Bestehen Zweifel an seiner Authentizität; könnten Sie das erläutern?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
In der Ausgabe des Musnad, die 1421/2001 von Muessesetu’r-Risale herausgegeben wurde, werden in der Überprüfung des betreffenden Hadith durch Schu’aib al-Arna’ut (und seine Mitarbeiter), die die Hadithe überprüften, folgende Informationen angegeben:
– Laut Ibn Salah hat ad-Daraqutni diesen Hadith in verschiedenen Varianten überliefert, die zusammengenommen diese Überlieferung stärken und ihre
„hasen“
erhöht es auf seinen Grad. Besonders das von Abu Dawud.
„dass dieser Hadith zu den Hadithen gehört, um die sich die Fiqh dreht“
Die Tatsache, dass er es erwähnt, deutet darauf hin, dass es nicht schwach ist.
(Musnad, 5/56)
– Der Hadith wurde von vielen Hadith-Gelehrten wie Ibn Madschah, al-Baihaqi und Ibn Abd al-Barr überliefert. Die Vielzahl dieser Überlieferungen belegt seine
dass es ein Original gibt
zeigt an.
– Imam Nawawi erwähnte auch diesen Hadith
„hasen“
hat angegeben, dass.
(Musnad, Monat)
– Auch der Richter hat diese Hadith überliefert und
„dass dies den Bedingungen von Muslim entspricht“
hat er angegeben. Zehebi hat dies bestätigt.
(vgl. al-Hakim, al-Mustadrak, 2/66)
– Auch Heysemi überlieferte diese Hadith-Überlieferung:
„In der Überlieferung findet sich Ibn Ishaq. Dieser Mann ist ein Mudallis, aber vertrauenswürdig.“
indem man die Überlieferung zumindest so wiedergibt
„hasen“
hat darauf hingewiesen.
(siehe Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. Nr.: 6536)
Aus diesen und ähnlichen Erklärungen geht hervor, dass diese Hadith-Überlieferung…
ist authentisch/oder akzeptabel/d.h. nicht schwach.
So wie es verboten ist, sich selbst Schaden zuzufügen, ist es auch verboten, anderen Schaden zuzufügen.
Unsere Religion gebietet, dass niemand einem anderen Schaden zufügt.
Trotz dieses Verbots sollte der Geschädigte, falls ihm Schaden zugefügt wird, nicht mit einem Gegenschaden Vergeltung üben. (Hadith)
„Es gibt kein Unrecht, das durch Unrecht wieder gutgemacht werden kann.“
Der Satz drückt dies aus. Münâvî, der diesen Hadith kommentiert, betont, dass der Geschädigte nicht Rache nehmen, sondern vergeben sollte. Gelehrte weisen darauf hin, dass das im Hadith verwendete Wort „ḍirār“ die Bedeutung von „Müşāreke“ (gegenseitiges Zufügen von Schaden) beinhaltet. Da dies verboten ist, sollte der Geschädigte nicht, in dem Glauben, Rache sei erlaubt, dem anderen Schaden zufügen. Seine Pflicht ist Vergebung; wenn er nicht vergibt, kann er seinen Schaden auf rechtmäßigem Wege ersetzt bekommen. Die Geltendmachung seines Rechts durch Schadensersatz gilt nicht als Zufügung von Schaden an der Gegenseite.
In einer islamischen Gesellschaft sind die Gläubigen verpflichtet, ein harmonisches Leben zu führen, indem sie in ihren Beziehungen zu anderen die gegenseitigen Rechte wahren und ihre Pflichten erfüllen. Im Islam ist es verboten, ungerechtfertigt das Eigentum, das Leben, die Ehre und den Ruf anderer zu schädigen. Auch die Vergeltung von Schaden mit Schaden ist verboten. Zu den verbotenen Wegen der Schädigung gehören…
Straßenraub, Diebstahl, Taschendiebstahl, Raubüberfall, Betrug, Lügen, Mord, Körperverletzung, Verleumdung, Sachbeschädigung und -zerstörung, Unterdrückung und Ungerechtigkeit.
verboten.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
