Ist das Einkommen eines Bankangestellten verboten (haram)? Dürfen seine Kinder von seinem Verdienst profitieren?

Ich habe früher in einer Bank gearbeitet; man sagt, das Geld, das ich von der Bank bekommen habe, sei Haram (verboten im Islam). Habe ich mein Kind nun mit Haram-Essen ernährt? Was kann ich tun, damit mein Kind keinen Schaden davon trägt?

Lieber Bruder, / Liebe Schwester,

Zwei der schlechten Gewohnheiten und Übel, gegen die der Islam von seinen Anfängen an gekämpft und die er auszurotten versucht hat, sind:

Alkohol und Prostitution

der eine, und der andere ganz gewiss auch.

Zinsen

Diese waren mit den Arabern der Dschahiliyya verwachsen, ein Teil ihres Lebens, in ihr Blut und ihre Adern eingedrungen. Der Islam beseitigte dies in kurzer Zeit. Tatsächlich war in islamischen Ländern und Gesellschaften über Jahrhunderte hinweg von Zinsen keine Rede. Sobald jedoch die Glaubensvorstellungen und Bräuche der Dschahiliyya wieder auflebten, kehrten auch alle ihre Elemente zurück.

Alkohol, Prostitution, Glücksspiel, Obszönität und Zinswucher sind einige dieser Übel.

Zum Beispiel wurde das Wirtschaftsleben weitgehend auf das Zinssystem ausgerichtet, während alles aus Europa importiert wurde. So sprossen schließlich an jeder Ecke zinsbasierte Finanzinstitute wie Pilze aus dem Boden. Da die dort Beschäftigten nicht aus dem Ausland geholt werden konnten, mussten die Menschen unseres Landes beschäftigt werden. Am Ende wurden alle Stellen besetzt, vom Direktor über den Angestellten bis hin zum Arbeiter und zur Reinigungskraft.

Die Situation von Beschäftigten in zinsbasierten Unternehmen kann auf zweierlei Weise betrachtet werden.

Erstens,

diejenigen, die sich von der Attraktivität der Möglichkeiten dieser Institution verleiten ließen, obwohl sie wussten, dass diese mit Zinsen arbeitet und die Arbeit dort Verantwortung mit sich bringt;

Zweitens,

Diejenigen, die früher eingetreten sind, aber damals nicht viel auf das Halal- und Haram-Konzept geachtet haben, ja nicht einmal daran gedacht haben, dass dies ein Problem darstellen könnte.

Es ist eine bekannte Tatsache, dass:

Der Islam hat Zinsen vollständig verboten, stets gegen sie gekämpft und verschiedene Hilfsorganisationen gegründet, um Wege zu Zinsen zu versperren; er sah das Wohl und den Frieden der Gesellschaft in der Beseitigung des Zinsübel. Wie könnte unsere erhabene Religion dann Institutionen auf Zinsbasis gutheißen, die Zinsen in alle Handels- und Industrieaktivitäten, bis hin zu den kleinsten Ersparnissen, einbringen, die die Bevölkerung bei jeder Gelegenheit zu Zinsen ermutigen, das Gefühl der gegenseitigen Hilfe untergraben und eine Praxis abschaffen, die die Geschäftswelt durch Kreditaufnahme und -vergabe erleichtert? Dass dies nicht der Fall ist, ist eine unbestreitbare Tatsache.

Mit den Worten von Bediüzzaman

„Der Nutzen der Banken, die die Tore und Türen des Zinses (Riba) sind, kommt den Ungläubigen und ihren grausamsten und törichtesten Vertretern zugute, während er dem islamischen Reich absoluten Schaden zufügt.“ (Mektubat, S. 450)

Der Umgang mit Zinsen und zinsbehafteten Geschäften ist sowohl in den Koranversen als auch in den Hadithen verboten und als Haram erklärt worden. Die Übersetzung des Verses lautet wie folgt:

„Diejenigen, die Zinsen nehmen, werden am Jüngsten Tag nicht anders als von einem Dämon besessene Wahnsinnige aus ihren Gräbern auferstehen. Das liegt daran, dass sie…“

„Handel ist wie Zinsnehmen.“

Das ist ihre Behauptung. Allah aber hat den Handel erlaubt und den Zins verboten.“

(Sure 2, Vers 275)

Diejenigen, die sich durch Zinsen an Haram beteiligen, werden im Hadith wie folgt eingeteilt:

„Wer Zinsen nimmt, wer sie gibt, wer Zeuge ist und wer sie aufschreibt, der ist von Allahs Barmherzigkeit entfernt.“


(Muslim, Musakat, 105)

Während im Koran nur diejenigen erwähnt werden, die Zinsen nehmen, werden im Hadith diejenigen, die Zinsen nehmen, geben, bezeugen und aufschreiben, nacheinander aufgezählt, und

„Fern sei er von Allahs Gnade“

in ihrer Gesamtheit und als Ganzes ausgedrückt.

Obwohl die Angestellten in Zinsinstituten selbst keinen Zins nehmen oder geben, so sind sie doch mit der Abwicklung, der Buchhaltung, dem Schriftverkehr und der Verwaltung befasst. Ob Angestellter oder Leiter – wie im Hadith erwähnt…

„Schriftführer“

ist in den Begriff eingegangen.

Es ist nicht ratsam, dass jemand, der diese Umstände kennt, sich wissentlich auf solche Unternehmungen einlässt.

„Ich habe keine andere Arbeit gefunden“, „Ich muss es aus Notwendigkeit tun“.

Solche Ausreden können nicht als Rechtfertigung oder Entschuldigung für das Handeln angesehen werden. Denn der Bereich des Erlaubten und Rechtmäßigen ist weit genug, um den Bedürfnissen des Menschen zu genügen. Vielleicht ist der Lohn für eine Arbeit im rechtmäßigen Bereich etwas geringer als bei einer anderen, aber zumindest ist es kein zweifelhaftes Geld. Außerdem ist es schwierig, die Arbeit in einer solchen auf Zins basierenden Einrichtung als Notwendigkeit zu betrachten.

„Worin besteht der Unterschied zwischen der Arbeit in anderen Behörden und öffentlichen Wirtschaftsunternehmen und der Arbeit in einem Zinsinstitut? Denn auch in das Gehalt eines Beamten ist in hohem Maße Zins eingemischt.“

Was Formulierungen wie diese betrifft:

Erstens führen nicht alle Beamten oder Angestellten in anderen öffentlichen Einrichtungen die Buchhaltung für zinsbasierte Transaktionen. Das heißt, der Beamte oder Angestellte befasst sich nicht direkt mit Zinsen. In zinsbasierten Unternehmen hingegen besteht die gesamte Arbeitszeit der Angestellten aus der Berechnung von Zinsen, Verträgen und Transaktionen.

Andererseits,

Die Staatseinnahmen werden nicht allein durch Zinsen generiert. Der Großteil stammt aus Steuern und ähnlichen Abgaben der Bevölkerung. Auch ein Beamter nimmt sein Gehalt mit der Absicht an, dass es aus diesen Mitteln stammt. Selbst wenn jemand seinen Lebensunterhalt durch Glücksspiel, Alkoholkonsum oder ähnliche unzulässige Wege verdient, ist der Lohn, den er beispielsweise in einem legitimen Beruf wie dem Bauwesen erhält, rechtmäßig und erlaubt.

Es ist einem gläubigen Muslim erlaubt, seine Schulden von einem nicht-muslimischen Schuldner mit dem Geld zu begleichen, das dieser mit dem Verkauf von Wein verdient hat.

(Dürer, 1/318)

Auch wenn dieses Geld ursprünglich auf eine religiös verbotene Weise erworben wurde, ist die Situation für den Gläubiger anders.

Denn er fordert sein Recht vom Schuldner ein.

Der Gläubiger trägt keine Verantwortung für die unrechtmäßige Erlangung dieses Geldes. Die gesamte Verantwortung liegt beim Schuldner. Die Situation eines Beamten sollte nicht anders sein. Denn der Beamte verrichtet eine rechtmäßige Tätigkeit und erhält dafür eine Vergütung, die vom Staat getragen wird. Daher können sich Personen, die in zinsbehafteten Unternehmen arbeiten, nicht mit Staatsbeamten vergleichen.

Wer in zinsbasierte Unternehmen eingetreten ist und die Frage nach der Zulässigkeit oder Unzulässigkeit erst später untersucht hat, dem wird empfohlen, dort nicht zu bleiben und weiterzuarbeiten, wenn er eine andere Arbeit findet, mit der er seinen Lebensunterhalt verdienen kann. Er sollte sich bemühen und den Willen haben, eine Arbeit im Rahmen des Erlaubten zu finden.

In der Zwischenzeit sollte man versuchen, seine spirituellen und islamischen Dienste und Pflichten besser zu erfüllen und so seine Belohnung zu mehren. Denn gute Taten tilgen und reinigen das Böse und die Sünden.

Es sollte auch erwähnt werden, dass

Wenn Unternehmen, die sich mit Haram-Aktivitäten befassen, auch Halal-Bereiche betreiben und aus diesen legitimen Geschäften Einnahmen erzielen, ist die Situation etwas milder, da nicht das gesamte Einkommen als Haram eingestuft werden kann. Oder wenn diese Unternehmen Straßen bauen, Wasserleitungen verlegen, Stromnetze errichten und in nützlichen Bereichen tätig sind, gilt dies nicht als direkte Beteiligung an Haram-Aktivitäten.

Kinder sind nicht für das unrechtmäßige Einkommen ihrer Eltern verantwortlich.

Dafür muss man Buße tun, sich von zukünftigen unrechtmäßigen Gewinnen fernhalten und reichlich wohltätige Spenden leisten.

– Dürfen Frau und Kinder vom unrechtmäßigen Einkommen des Vaters essen?

Der Unterhalt der Mutter und der Kinder obliegt dem Vater.

Dies ist nicht nur seine natürliche Pflicht, sondern auch eine religiöse Verpflichtung, die ihm von Gott auferlegt wurde. In der 233. Sure des Korans heißt es:

„Die Versorgung der Mutter mit Nahrung und Kleidung obliegt dem Vater des Kindes, soweit er dazu in der Lage ist.“

Der Koranexeget Imam al-Kurtubi führt dieses Vers als Beweis dafür an, dass die Unterhaltspflicht für ein Kind aufgrund seiner Schwäche und Hilflosigkeit dem Vater obliegt.

(al-Tafsir al-Qurtubi, I/163)

Das heißt, der Vater muss für den Unterhalt des Kindes sorgen, bis dieses alt genug ist, um selbst für seinen Lebensunterhalt aufzukommen. Als Vater ist dies seine natürliche Pflicht.

In einigen Koranversen und Hadithen wird dem Vater geboten, diese Pflicht im Rahmen des Erlaubten und Zulässigen zu erfüllen. Das heißt, der Familienvater als Vormund muss, angefangen bei sich selbst, für seine Frau, seine Kinder und deren Unterhalt sorgen.

—wie sein Vater und seine Mutter—

Jeder ist verpflichtet, seinen Lebensunterhalt mit halal verdientem Geld zu bestreiten.

Nicht zufrieden mit dem, was durch Halal-Verdienen erlangt wird,

Wer aus Not, aufgrund schwachen Glaubens, sich an Verbotenes wagt und sogar noch sorgloser wird und seinen gesamten Lebensunterhalt auf verbotenem Wege verdient, trägt die gesamte Verantwortung und Sünde, nicht nur für sich selbst, sondern auch für alle Familienmitglieder, die von diesem Einkommen leben.

Denn die Personen, für die er verantwortlich ist, tragen in dieser Angelegenheit keine Schuld und sind nicht haftbar.

Da sie also gezwungen sind, essen sie von dem verbotenen Erwerb. Deshalb begehen sie keine Sünde.

Der verstorbene Ibn Abidin vermerkt dazu Folgendes:

„Eine Frau begeht keine Sünde, wenn sie etwas isst oder ein Kleidungsstück trägt, das ihr Mann auf unrechtmäßige Weise erworben hat. Die Sünde liegt beim Mann selbst. Nur wenn die von ihrem Mann erhaltene Unterhaltszahlung selbst aus geraubtem Gut besteht, ist es der Frau nicht erlaubt, davon zu essen.“ (Reddü’l-Muhtar, V/247)

Die Situation der Kinder ist nicht anders.

Denn so wie die Frau von ihrem Mann Unterhalt erhält, so ist auch der Unterhalt der Kinder Sache des Vaters. Da die Kinder gezwungen sind, von dem Unterhalt zu leben, den ihnen ihr Vater auf unrechtmäßige Weise beschafft hat, liegt die Sünde, die aus diesem Unrecht entsteht, bei den Vätern und nicht bei den Kindern.

Sobald Kinder in der Lage sind, ihren Lebensunterhalt selbst zu verdienen und ihren Bedarf selbst zu decken, also in der Lage sind, auf halal Weise Geld zu verdienen, sollten sie von ihrem eigenen Einkommen leben.

Mit Grüßen und Gebeten…

Islam im Dialog: Fragen und Antworten