Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Wir müssen wissen, was das Problem ist und wie groß es ist.
Das Entblößen des Kopfes ist auch dann verboten und eine Sünde, wenn es nicht aus Notwendigkeit geschieht.
Wie sich eine muslimische Frau zu kleiden hat und welche Art von Kopftuch sie tragen darf, wenn sie sich in der Nähe von nicht-verwandten Männern oder auf der Straße aufhält, ist im Koran klar dargelegt und wird in den Hadithen und in den Praktiken der Frauen der Sahaba gezeigt. Um dies zu verdeutlichen, geben wir im Folgenden die Übersetzung der entsprechenden Koranverse wieder:
„O Prophet, sprich zu deinen Frauen, deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie ihre Gewänder (Dschilbab) über sich ziehen sollen, wenn sie ausgehen. Das ist besser, damit sie erkannt und nicht belästigt werden. Und Allah ist verzeihend und barmherzig.“
1
„Geht nicht heraus, um euch zur Schau zu stellen und eure Reize zu zeigen, wie es die Frauen der vorislamischen Zeit der Unwissenheit taten.“
2
Während der Vers das Zeigen von Schmuck verbietet, erklärt der 31. Vers der Sure Nur, wem eine Frau ihre Reize und ihren Schmuck zeigen darf:
„Und sprich zu den gläubigen Frauen, dass sie ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren sollen, und dass sie ihren Schmuck nicht zur Schau stellen sollen, außer dem, was davon sichtbar ist, und dass sie ihre Kopftücher über ihre Kleider ziehen sollen. Und sie sollen ihren Schmuck nicht zeigen außer ihren Ehemännern, ihren Vätern, den Vätern ihrer Ehemänner, ihren Söhnen, den Söhnen ihrer Ehemänner, ihren Brüdern, den Söhnen ihrer Brüder, den Söhnen ihrer Schwestern, ihren Frauen, ihren Sklavinnen, ihren männlichen Dienern, die keine Begierde mehr nach Frauen haben, oder den Kindern, die noch nicht die Blöße der Frauen kennen. Und sie sollen nicht mit ihren Füßen auf den Boden schlagen, damit das, was sie an Schmuck verbergen, offenbar wird. Und kehrt alle zu Allah zurück, o ihr Gläubigen, damit ihr gerettet werdet.“
Demnach ist es einer muslimischen Frau nicht verboten, ihr Kopftuch in Anwesenheit anderer muslimischer Frauen und von „Kindern, die sich der verborgenen weiblichen Eigenschaften von Frauen noch nicht bewusst sind“, abzunehmen.
Diese Kinder sind so klein, dass sie die Intimbereiche von Frauen nicht verstehen. Bei Kindern, die noch so jung sind, dass sie von der Sprache, dem Gang und der Kleidung von Frauen nicht sexuell beeinflusst werden, besteht keine Verhüllungspflicht in deren Gegenwart. Nähert sich das Kind jedoch der Pubertät, sollte es sich nicht mehr in der Nähe fremder Frauen aufhalten, und die Frauen müssen sich in seiner Gegenwart verhüllen.
Im ersten Vers erwähnte
„Dschilbab“
Das Wort wird von den Kommentatoren als ein von Kopf bis Fuß den Körper bedeckendes Tuch, ein Überwurf wie ein Ferace oder ein über der Kleidung getragenes Obergewand erklärt.3
Diesen Aussagen zufolge müssen gläubige Frauen, wie im Koran beschrieben, beim Verlassen des Hauses, beim Erscheinen vor nicht-verwandten Männern und in deren Gegenwart ein zusätzliches Kleidungsstück über ihre Hauskleidung tragen, um sich zu bedecken.
Wie ersichtlich ist, wird in Sure 33, Vers 59 des Korans gefordert, dass Frauen neben der Kleidung, die ihre Intimbereiche bedeckt, auch ein zusätzliches Kleidungsstück tragen sollen, wenn sie das Haus verlassen. Nur so ist wahre Verschleierung möglich. Wenn eine Frau hingegen mit der Kleidung, die sie zu Hause unter ihren Mahram (nahen Verwandten) trägt, nach draußen geht, entspricht dies nicht der vom Koran geforderten Verschleierung. Ob dieses Kleidungsstück Tschador, Ferace, Pardesü, Mantel oder wie auch immer heißt, entscheidend ist, dass es den Körper vollständig bedeckt.
Schon die Art und Weise, wie sich die Frauen der Sahaba nach dem Herabkommen der Verse verschleierten, ist ein konkretes Beispiel dafür. Ummu Seleme, eine der glücklichen Ehefrauen unseres Propheten (Friede sei mit ihm),
Es wird berichtet, dass die Frauen der Ansar nach der Offenbarung dieses Verses schwarze Schleier über sich warfen und in völliger Bescheidenheit und Ruhe aus dem Haus gingen, als ob Vögel auf ihren Köpfen säßen.
Am Ende des Verses
„Gott vergibt und ist barmherzig.“
Es wird gesagt, dass diese Vergebung die Art und Weise einschließt, wie Frauen sich vor der Offenbarung dieses Verses nach der vorislamischen Sitte kleideten.
Auch das Tragen von dünnen, durchsichtigen Kleidern, die die darunterliegende Kleidung sichtbar machen, widerspricht dem islamischen Verständnis von Bescheidenheit (Hijab). Einmal kamen einige Frauen vom Stamm der Banu Tamim zu Aisha (ra). Sie trugen dünne Kleider. Als Aisha (ra) dies sah, …
„Eine gläubige Frau, die an die Sure des Lichts glaubt, kann sich nicht so kleiden.“
so wird daran erinnert.4
Hazret-i Âişe (ra) ermahnte die gläubigen Frauen, sich nicht in Kleidung zu zeigen, die die Aufmerksamkeit fremder Männer auf sich ziehen könnte, und erinnerte sie daran, sich so zu kleiden, wie es in den Suren Nur und Ahzâb beschrieben und befohlen wird.
Fußnoten:
1. Sure al-Ahzab, Vers 59.
2. Sure al-Ahzab, Vers 33.
3. Die wahre Religion, die Sprache des Korans, VI/3927.
4. Tafsīr al-Qurtubī, 14/244.
Ist es eine Schande, ein Verbrechen oder eine Sünde, sich nicht zu bedecken?
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
