– Man sagt, Imam Bukhari sei aufgrund der Diskussion über die Erschaffenheit des Korans zwischen ihm und Imam Zuhli für ungläubig erklärt worden.
– Wenn er tatsächlich den Takfir ausgesprochen hat, dann muss einer von beiden ein Ungläubiger sein. Auf Ihrer Webseite haben Sie erklärt, dass die Ansicht von al-Bukhari zum Thema „Halku’l-Kuran“ richtig ist.
– Ist also Zühli dem Unglauben verfallen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Zunächst einmal sollten wir Folgendes klarstellen: Selbst wenn die Anhänger der Qibla einen Fehler machen,
Er wird niemals ein Ungläubiger sein.
Selbst wenn ein Muslim einen anderen Muslim als Ungläubigen bezeichnet, ist es die Person, die dies sagt,
wird niemals ein Ungläubiger sein,
aber das zu sagen
Die Sünde fällt auf denjenigen zurück, der sie ausspricht.
Darüber hinaus ist die gegenseitige Kritik von Gelehrten ein Zeichen für ihre
es schadet weder seinem Wissen noch seinem Ansehen.
Leider kommt es vor, dass Gelehrte aufgrund unvollständiger oder falscher Informationen von Klatschträgern unangebrachte und unverdiente Äußerungen übereinander machen.
Das im Fragebogen angesprochene Thema ist eines davon.
Die Auseinandersetzung zwischen Zühli und Buhari
Laut Imam Muslim genoss al-Buchari, als er nach Nischapur reiste, großes Ansehen in der Bevölkerung, die ihn bereits zwei oder drei Tagesreisen entfernt empfing.
Ein bekannter Hadith-Gelehrter aus Nischapur.
Muhammad ibn Yahya az-Zuhli
er empfahl dem Volk, al-Buchari zu empfangen, ging selbst mit den angesehenen Gelehrten zum Empfang und sagte seinen Schülern:
Er hat ihnen eingeschärft, ihm keine einzige theologische Frage zu stellen.
Als Begründung dafür gab er an, dass es zu Meinungsverschiedenheiten kommen würde, wenn er eine andere Meinung als seine eigene äußern würde, und dass dann alle Charijiten, Rafiziten, Dschahmiten und Murdschiten in Chorasan ihm feindlich gesinnt wären.
Laut Muslim war das Haus, in dem sich al-Buchari aufhielt, voller Besucher. Am zweiten oder dritten Tag seines Aufenthalts in der Stadt fragte ihn einer dieser Besucher, ob der Koran erschaffen sei, woraufhin er…
„Unsere Taten sind Geschöpfe; auch unsere Art, ein Wort auszudrücken, ist ein Geschöpf.“
(Unsere Rezitation des Korans)
ist eine unserer Taten.“
Daraufhin entstand unter den Anwesenden eine große Meinungsverschiedenheit.
von al-Buchari
Koran lesen
Diejenigen, die behaupteten, es handele sich um ein Lebewesen, und diejenigen, die dieser Behauptung nicht zustimmten, gerieten in Streit, woraufhin die Besucher von den Bewohnern des Hauses hinausgeworfen wurden.
Laut Ibn Adî, der die ihm in dieser Angelegenheit überlieferten Informationen weitergab, war es ein Muhaddith, der Buchari beneidete und ihn…
„Der Koran ist erschaffen.“
Er behauptete, diese Ansicht zu vertreten, und ermutigte die Hadith-Schüler, die Meinung ihrer Lehrer zu erfahren. Al-Buchari wollte jedoch demjenigen, der ihn nach seiner Meinung fragte, keine Antwort geben, aber nachdem dieser ihn dreimal inständig darum gebeten hatte,
„Der Koran ist Gottes Wort, nicht erschaffen; nur die Taten der Menschen sind erschaffen.“
(Ihre Koranrezitationen)
„Es ist eine Schöpfung; Fragen darüber zu stellen ist eine Bid’a (Ketzerei).“
daraufhin antwortete er, was für Aufruhr sorgte.
Nach Ansicht von Subki ist der Hadith-Gelehrte
Zuhli,
Er hatte nicht die Absicht, sich gegen al-Buchari zu stellen, als er erklärte, dass diejenigen, die behaupten, die Rezitation des Korantextes sei erschaffen, Ketzer seien, mit denen man nicht sprechen sollte, und dass diejenigen, die behaupten, der Text selbst sei erschaffen, als Ungläubige zu betrachten seien.
Wenn Zühlî sich gegen Buharî gestellt und behauptet hätte, die Worte, die aus den sterblichen Lippen kommen, seien ewig, dann hätte er eine große Sünde begangen. Denn sowohl Zühlî und Ahmad ibn Hanbal als auch andere große Imame wollten zum Ausdruck bringen, dass es nicht angebracht sei, sich in solche Auseinandersetzungen einzulassen.
Es scheint, dass es in dieser Angelegenheit so ist.
„Die Schöpfung der Taten der Diener“
Al-Buchari, der auch ein eigenständiges Werk mit dem Titel verfasst hat, betrachtet diese und ähnliche Glaubensfragen als Themen, die bei Bedarf diskutiert werden sollten.
Nach diesen Ereignissen besuchte der Hadith-Gelehrte Ahmad ibn Salama al-Bukhari und berichtete ihm, dass al-Zuhli in Nischapur eine einflussreiche Stellung einnehme und niemand seinen Ansichten widersprechen könne. Er fragte ihn um Rat, woraufhin al-Bukhari antwortete:
„Ich vertraue meine Angelegenheit Allah an; wahrlich, Allah sieht alles, was seine Diener tun.“
(Der Gläubige 40/44)
Er rezitierte den Vers mit der Bedeutung „Ich bin nicht nach Nischapur gekommen, um einen Vorteil zu erlangen“, und erklärte, dass er die Stadt am nächsten Tag verlassen werde, um den Gerüchten des ihn beneidenden Zühlî ein Ende zu setzen.
Buhari und das Thema der Schöpfung des Korans
Das Hauptthema, mit dem sich al-Buchari in Bezug auf theologische Probleme am meisten beschäftigte und um das herum verschiedene Spekulationen entstanden, ist…
„Halku’l-Kur’an“, also die Frage, ob der Koran erschaffen ist oder nicht.
Es ist eine Frage der Interpretation. Obwohl seine Ansicht zu diesem Thema in seinen Werken klar und deutlich zum Ausdruck kommt, werden ihm in einigen Quellen fälschlicherweise zwei gegensätzliche Meinungen zugeschrieben.
In der ersten wird behauptet, al-Buchari habe geglaubt, dass der Koran erschaffen sei, in der zweiten, dass er in keiner Hinsicht erschaffen sei, weder in seiner Niederschrift noch in seiner Rezitation.
(Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279; Ibn Hadschar, Tehzîbü’t-Tehzîb, IX, 54)
Diese Behauptungen widersprechen jedoch sowohl den Ansichten, die in Buharis eigenen Werken enthalten sind, als auch den unter Gelehrten weit verbreiteten Ansichten, die ihm zugeschrieben werden. Tatsächlich
Zehebi, Subki, Ibn Hadschar, Ayni
wie zum Beispiel der berühmte Gelehrte Buchari,
„Der Koran ist Gottes Wort und nicht erschaffen, die Handlungen der Menschen aber sind erschaffen, und das Lesen des Korans gehört zu den Handlungen der Menschen.“
sie notieren, was er gesagt hat.
(Alâmü’n-nübelâ, XII, 454; Tabakat, II, 230; Tehzîbü’t-Tehzîb, IX, 55)
Es scheint, dass einige Hanbaliten, die sogar behaupten, das Lesen des Korans sei nicht erschaffen, eine so große Autorität wie al-Buchari in ihren Reihen haben wollten und ihm das zuschrieben,
„Ich habe nicht gesagt, dass meine Rezitation des Korans erschaffen ist, sondern dass die Handlungen der Menschen erschaffen sind.“
Sie haben seine wahre Meinung verfälscht, indem sie den zweiten Satz seiner Aussage weggelassen und nur den ersten Satz wiedergegeben haben.
Also, / Demnach, / Folglich,
Imam Zuhli
’s
Imam al-Buchari
Der Grund für seine Kritik an ‚ye sind diese unvollständigen oder falschen Informationen.
Von al-Buchārī,
„Ich habe nicht gesagt, dass meine Rezitation des Korans erschaffen ist.“
eine solche Äußerung zu machen, sollte man ihm verzeihen. Denn er war mit der heiklen Angelegenheit der Zeit konfrontiert.
„Halku’l-Kur’an“
Es ist bekannt, dass er aufgrund seiner Ansichten gezwungen war, seine Heimatregion zu verlassen. Aus diesem Grund verwendet er verschleiernde Formulierungen und
„Ich sage nur, dass die Handlungen der Geschöpfe erschaffen sind; wer etwas anderes von mir überliefert, der lügt.“
Es ist verständlich, dass er das sagt.
Das Gleiche gilt für die anderen ihm zugeschriebenen Ansichten.
Wahrscheinlich mit einigen Hadith-Gelehrten.
(Diejenigen, die Muhammad ibn Yahya az-Zuhli folgen)
einige Hanbaliten, al-Buchari’s
„Das Lesen und Schreiben des Korans sind Schöpfungstaten.“
Sie haben seine Ansicht verfälscht und behauptet, er glaube, der Koran, das Wort Gottes, sei erschaffen.
von al-Buchari
„Halku’l-Kur’an“
Seine Ansicht zu diesem Thema war, wie auch in anderen Angelegenheiten, später der Ahl as-Sunna zuzurechnen.
„wörtliche Rede“
und
„innere Rede“
Er trug zur Schwächung der hanbalitischen Lehre bei, die diskriminierend war und keine logische Grundlage hatte.
Tatsächlich haben berühmte Hadith-Gelehrte wie Muslim b. Hajjaj und Ibn Kuteybe, die Zeitgenossen von Bukhari waren, seine Ansicht übernommen.
(Zehebî, Alâmü’n-nübelâ, XII, 410; Ibn Kuteybe, S. 63-64)
Zwischen al-Buchārī und az-Zuhlī.
„Ob der Koran erschaffen ist oder nicht“
seine Meinungsverschiedenheit bezüglich der Angelegenheit zum Ausdruck brachte
„Die Schöpfung der Taten der Diener“
er hat ein Werk mit dem Titel verfasst.
Buhârî hat in sein Werk al-Dschāmiʿu’ṣ-ṣaḥīḥ vierunddreißig Hadithe aufgenommen, die von Zühlî überliefert wurden.
(Ibn Hadschar, IX, 516)
Quellen:
– Ḫalku efʿâli’l-ʿibâd (in ʿAkāʾidü’s-selef), S. 121-123, 127, 130, 131-141, 145-149, 152-155, 158-161, 163-167, 169, 192-194, 199-201, 204, 205, 206, 210-212, 214
– Ibn Kuteybe, al-Iḫtilâf fi’l-lafẓ (hrsg. von M. Zâhid Kevserî), Kairo 1349, S. 63-64.
– Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279
– Zehebî, Aʿlâmü’n-nübelâʾ, XII, 273-285, 410, 412, 454-460; ders., Teẕkiretü’l-ḥuffâẓ, II, 530-532; ders., el-ʿUlüv li’l-ʿaliyyi’l-gaffâr, Kairo 1388/1968, S. 137-138;
– Ibn Qayyim al-Dschawziyya, Idschtimaʿu’l-dschuyuschi’l-islamiyya, Amritsar 1896, S. 90-93;
– Kirmânî, al-Kevâkibü’d-derârî, Beirut 1401/1981, I, 70, 111, 121, 141, 176;
– Ibn Hadschar, Tahdhīb al-Tahdhīb, IX, 53, 54, 55, 511-516.
– Aynî, ʿUmdetü’l-kārî, Kairo 1392/1972, I, 38, 125, 133, 137-138, 145, 209-212, 217-218, 228, 233, 239, 243, 274-275, 314, 317, 318; XX, 336-337, 364;
– Kastallânî, Iršâdü’s-sârî, Beirut, o.J. (Dâru İhyâi’t-türâsi’l-Arabî), I, 38;
-Dihlevî, Šarḥu tarāǧimi abwābi Ṣaḥīḥi’l-Buḫārī, Haydarābād 1323, S. 3, 7-8, 11, 124, 126; Sezgin, GAS, I, 134;
-ʿAkāʾidü’s-selef, Vorwort des Herausgebers, S. 32-36;
– Ahmed Isâm el-Kâtib, ʿAkīdetü’t-tevhîd, Beirut 1403/1983, S. 171, 173, 191, 208-209, 212, 214, 437-500, 689, 693-708;
– Abdülmecîd Hâşim el-Hüseynî, „el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ“, Tİ, V, 92, 93, 95.
– Abū Yaʿlā al-Ḫalīlī, al-Iršād fī maʿrifati ʿulamāʾ al-ḥadīṯ (hrsg. von M. Saʿīd b. ʿUmar Idrīs), Riyāḍ 1409/1989, I, 407.
– Hatîb el-Bağdâdî, Târîḫu Baġdâd (hrsg. von Beşşâr Avvâd Ma’rûf), Beirut 1422/2001, II, 352-355.
– Subkī, Ṭabaḳāt (Tanāhī), II, 222, 228-231.
– Hediyyetü’l-ʿârifîn, II, 16.
– Kehhâle, Muʿcemü’l-müʾellifîn, XII, 105.
– Sezgin, GAS, I, 134-135.
– Kettânî, ar-Risâletü’l-müstetrafe (Özbek), S. 150-151.
– M. Yaşar Kandemir, „Emîrü’l-mü’minîn fi’l-hadîs“, DİA, XI, 157.
– Osman Çetin, „Horasan“, ae, XVIII, 239.
– Ayhan Tekineş, „İlelü’l-hadîs“, ae, XXII, 85.
– Herrās Bûallâkī, „eẕ-Ẕühlî, Ebû ʿAbdillâh Muḥammed b. Yaḥyâ“, Mv.AU, IX, 506-508.
(siehe TDV İslam Ansiklopedisi, Buhari, Zühli Artikel).
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
