– Gott wusste bereits vor der Erschaffung des Teufels, dass dieser sich ihm widersetzen würde. Auch wusste er, was Adam tun würde, als er ihn erschuf. Der Schöpfer hätte alle Menschen fromm oder zu Bewohnern des Paradieses erschaffen können. Oder er hätte sie direkt, ohne Prüfung, in sein Paradies aufnehmen können. Zweifellos reicht seine Macht für alles aus.
– Letztendlich werden diejenigen, die in die Hölle kommen, den Schöpfer betrüben. Wenn wir schon traurig sind, wird der barmherzige Schöpfer dann nicht auch traurig sein? Was ist der Sinn dahinter?
– Er hätte die Hölle nicht erschaffen müssen, sondern eine geringere Strafe verhängen können. Sie sagen, dass selbst in der Hölle das Dasein besser ist als das Nichtsein, warum sollten dann die Bewohner der Hölle das Nichtsein wünschen?
– Das kann ich nicht verstehen. Denn wenn sie vernichtet werden, werden sie sich dessen ja gar nicht bewusst sein. Warum sollte ständiges Brennen und Leiden besser sein?
– Ist es eine Sünde, Dinge zu hinterfragen, deren Sinn wir nicht verstehen?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
– Gott ist offensichtlich
dass er die Hölle mit Menschen und Dschinn füllen werde.
hat berichtet.
(As-Sajdah, 32:13)
Neben der unendlichen Barmherzigkeit Gottes gibt es auch seine unendliche Gerechtigkeit. So wie seine unendliche Barmherzigkeit als Mittel zur Erlösung aller im Paradies betrachtet wird, so sieht seine unendliche Gerechtigkeit die Bestrafung der Ungerechten in der Hölle vor.
– Gäbe es keine Prüfungen, würden gute und schlechte Menschen, Unterdrücker und Unterdrückte gleichgestellt. Ein Analphabet würde einem Absolventen der Politikwissenschaft gleichgestellt. Fleißige und Faule, Diebe und Eigentümer würden gleich behandelt, und sowohl Erfolgreiche als auch Erfolgslose würden gleich belohnt.
Das ist unvereinbar mit unserem Verständnis von Gerechtigkeit. Wer von uns wäre damit einverstanden, die gleiche Belohnung mit einem Dieb und einem Mörder zu teilen, der in unser Haus eingebrochen und unseren Bruder getötet hat?
Gibt es etwas Schlimmeres, als Allah um etwas zu bitten, womit wir selbst nicht einverstanden sind?
Gott’s
die Manifestationen seiner tausendundein Namen
derjenige, der es leugnet, seine 124.000
seinen Propheten,
104 heilig
sein Buch
die ihn verleugnen, sein ganzes Leben lang.
undankbar gegenüber seinen Wohltaten
, an ihn/sie
wer Rebellion für eine Heldentat hält
, für seine/ihre/ihre/ihren treuen Diener/Dienerinnen
die ungerechten Tyrannen, die Verbrecher, die Mörder, die Ungläubigen
Kann es eine größere Gewissenlosigkeit geben, als ihn zu bitten, ihn zusammen mit seinen gläubigen Dienern, die ihm gehorchen, ins Paradies zu bringen?
– Damit solche Ungerechtigkeiten nicht vorkommen, sondern Gehorsam belohnt und Ungehorsam bestraft wird, wurden Himmel und Hölle geschaffen. Der Himmel ist ein Ort ewiger Gnade, die Hölle ein Ort der Gerechtigkeit.
„Ist denn der Gläubige demjenigen gleich, der vom rechten Weg abgeirrt ist? Gewiss, sie sind nicht gleich.“
(As-Sajdah, 32/18),
„Wir haben nie Muslime beschuldigt, Verbrechen begangen zu haben“
(Ungläubige)
Sollen wir es so machen? Was ist los mit Ihnen?
(so ein)
„Fällen Sie ein Urteil?“
(Der Stift, 68/35-36)
In dem genannten Vers und ähnlichen Versen wird darauf hingewiesen, dass die Hölle ein Ort der Gerechtigkeit ist.
– In diesem Zusammenhang ist es hilfreich, die folgenden Aussagen von Bediüzzaman zu betrachten:
„Die Existenz der Hölle und ihre qualvollen Strafen widersprechen nicht der unendlichen Barmherzigkeit, der wahren Gerechtigkeit und der maßvollen, ausgewogenen Weisheit. Vielmehr fordern Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Weisheit ihre Existenz. Denn wie…“
Einen Tyrannen zu bestrafen, der die Rechte von Tausenden Unschuldigen mit Füßen tritt, und ein Monster zu töten, das Hunderte wehrloser Tiere zerfleischt, ist im Sinne der Gerechtigkeit eine Wohltat für die Unterdrückten.
Und diesen Tyrannen zu vergeben und das Monster freizulassen, ist hundertfache Unbarmherzigkeit gegenüber Hunderten von Hilflosen als Gegenleistung für eine einzige unlautere Barmherzigkeit.“„So ist der absolute Ungläubige, der in die Hölle kommt, mit seinem Unglauben sowohl ein Verstoß gegen die Rechte der göttlichen Namen durch Leugnung, als auch ein Verstoß gegen die Rechte der Geschöpfe, die diese Namen bezeugen, durch die Verleugnung ihrer Zeugnisse, und ein Verstoß gegen die Rechte der Geschöpfe durch die Leugnung ihrer lobpreisenden, hohen Aufgaben gegenüber diesen Namen, und ein Verstoß gegen die Rechte der göttlichen Herrschaft, die der Zweck der Schöpfung des Universums, ein Grund für seine Existenz und sein Fortbestehen ist, durch die Verleugnung ihrer Anbetung und Spiegelung, und somit ein so großes Verbrechen, eine solche Ungerechtigkeit, dass es keine Möglichkeit der Vergebung mehr gibt.“
Gewiss, Allah vergibt nicht, dass Ihm etwas beigesellt wird.
er verdient die Drohung des Verses. Ihn nicht in die Hölle zu werfen, wäre eine unangebrachte Barmherzigkeit gegenüber den unzähligen Klägern, deren Rechte verletzt wurden, und eine unzählige Unbarmherzigkeit. Diese Kläger wünschen sich die Existenz der Hölle ebenso sehr wie die absolute Ehre, Herrlichkeit und Vollkommenheit Gottes.“
(Der Stab Moses, S. 48)
– „Ewiges Verbleiben in der Hölle oder Vernichtung“
Bediüzzaman Said Nursi hat den Zusammenhang und den Vergleich zwischen den beiden wie folgt dargelegt:
„Der Mensch (…) begehrt sein vorübergehendes Dasein in dieser Welt, wie er sein ewiges Dasein in einem ewigen Reich mit Inbrunst begehrt (…) Und er hat solche Wünsche und Bedürfnisse, dass nichts außer ewiger Seligkeit sie befriedigen kann. Wie im Zehnten Wort angedeutet, fragte ich einst – in meiner Kindheit – meine Einbildungskraft:“
„Wünschst du dir ein Leben von einer Million Jahren und die Herrschaft über die Welt, um dann ins Nichts und in die Nichtigkeit zu fallen? Oder wünschst du dir ein ewiges, aber gewöhnliches und mühsames Dasein?“
sagte ich. Ich sah, dass sie das zweite begehrte und das erste nicht mehr wollte.
„Ach“
hat gezogen.
„Selbst in der Hölle will ich überleben.“
sagte er/sie.
(Strahlen, S. 222, 223)
Was wir aus dieser Aussage entnehmen können, ist Folgendes:
a)
Im Wesen/in der Natur des Menschen liegt eine
„das Verlangen nach ewiger Liebe“
Es gibt sie. Der Mensch ist bereit, für diese Liebe alle möglichen Leiden auf sich zu nehmen, wenn er nur auf die Stimme seiner Natur/seines Gewissens hören kann. Sogar die Hölle würde er in Kauf nehmen, um der „Ewigkeit“ willen.
b)
Das ist ein angeborenes Gefühl des Menschen. Der Mensch hat aber auch andere Gefühle. Zum Beispiel ist die Flucht vor Leid, Qual und Not ein wichtiges Gefühl.
„An jenem Tag wird der Mensch auf das schauen, was er zuvor getan hat, und der Ungläubige wird…“
„Wenn ich doch nur Erde wäre.“
wird er/sie sagen.“
(An-Naba‘, 78/40)
Der Vers deutet auf dieses Gefühl des Menschen hin. Im Falle eines Konflikts zwischen diesen beiden Gefühlen wird das siegreiche Gefühl bestimmend sein. In einem von Bediüzzaman beschriebenen Zeitraum war seine Vorstellungskraft…
„Überlebenswille“
Er hat das Dasein über alles gestellt und selbst die Hölle dem Nichtsein vorgezogen. Das ist es, was wir manchmal übersehen.
c)
Manche Liebende haben im Namen der Liebe alle möglichen Leiden und Qualen ertragen. Wer kennt nicht die Geschichten von Ferhat und Şirin, Kerem und Aslı, Mem und Zin? Es scheint, dass die Liebe, ein Gefühl mit hohem Potenzial im Menschen, wenn sie stark genug ist, alle anderen Gefühle überwinden und ihren eigenen Willen durchsetzen kann.
Demnach bedeutet der Vergleich von Bediüzzaman Said Nursi die Artikulation dieser natürlichen Wahrheit.
d)
Es ist heute eine unbestreitbare Tatsache, dass im Allgemeinen niemand die Todesstrafe – selbst wenn sie sehr qualvoll ist – einer lebenslangen Haftstrafe vorzieht. Die Familien von zum Tode verurteilten Häftlingen, deren Strafe in lebenslange Haft umgewandelt wurde, feiern daher regelrecht ein Fest.
Auch dieses Beispiel zeigt das beim Menschen.
„Liebe zur Ewigkeit“
ist ein Beweis dafür, wie mächtig es ist.
e)
Manche Menschen begehen Selbstmord, sie vernichten sich selbst. Denn für sie ist das Nichtsein dem Überleben und dem Ertragen unerträglicher Leiden vorzuziehen. Der Selbstmordgedanke beim Menschen ist – wie oben dargelegt – der Ausdruck des Wunsches, diesen Leiden zu entfliehen. Niemand kann jedoch leugnen, dass kein normaler Mensch diesen Selbstmord billigt.
Also, hier ist es.
„Liebe zur Ewigkeit“
mit dem sogenannten Gefühl, immer da zu sein,
„Flucht vor der Langeweile“
Es gibt einen Konflikt zwischen den Gefühlen. Während bei der Person, die Selbstmord begeht, das Gefühl des „Flucht vor dem Leid“ überwiegt, ist es bei anderen Menschen anders.
„Liebe zur Ewigkeit“
sein Wunsch wiegt schwerer. Für ihn sind das
„dass Selbstmord unter allen Umständen falsch ist“
Denker.
f)
Aus allen Erklärungen geht hervor, dass der Mensch, selbst wenn er sich in der Hölle befindet, das ewige Dasein dem Nichtsein vorzieht. Allerdings funktionieren die menschlichen Gefühle nicht immer richtig. Deshalb bevorzugt er manchmal einen wertlosen Kupferstab einem echten Diamantenstab.
„Sie ziehen das diesseitige Leben dem jenseitigen Leben vor.“
(Ibrahim, 14/3)
Der Vers deutet darauf hin, dass manche Gläubige (obwohl sie im Glauben vereint sind) und manche Gelehrte (obwohl sie das Jenseits genau kennen) sich den Irregeführten anschließen, indem sie wissentlich und willentlich das weltliche Leben dem Glauben und dem Jenseits vorziehen – ähnlich wie jemand, der einen Diamanten kennt, ihn besitzt und ihn dennoch einer wertlosen Flasche vorzieht; sie bevorzugen ein lasterhaftes Leben hartnäckig gegenüber religiösen Gefühlen und prahlen mit ihrer Gottlosigkeit.
(siehe Strahlen, S. 724)
Für weitere Informationen klicken Sie hier:
– Wären wir alle im Paradies, wenn der Teufel nicht erschaffen worden wäre?
– Warum prüft Gott, der unendlich barmherzig ist, seine Geschöpfe für das Paradies?
– Gott wusste, dass die Menschen ihren Begierden und dem Teufel erliegen würden …
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
