Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Die dem türkischen Volk innewohnende Tapferkeit und der Dschihad-Geist des Islam,
Als es sich mit dem heiligen Ziel der islamischen Kämpfer vereinte, die von Mekka und Medina aus in ihre Heimat zurückkehrten, nahm es seinen rechtmäßigen Platz und seine Stellung in der Geschichte ein.
Dabei sollte folgende historische Tatsache nicht außer Acht gelassen werden:
Die Türken konvertierten zum Islam vier Jahrhunderte nach dessen Entstehung. Bis dahin hatten sich die islamischen Eroberungen im Norden bis zum Kaspischen Meer, im Westen bis Ägypten, im Süden bis Jemen und im Osten bis an die Grenzen Indiens erstreckt. Obwohl die islamischen Armeen mit nahezu allen Völkern Krieg führten, kämpften sie nicht gegen die Türken.
Unser Prophet (Friede sei mit ihm),
„Berührt die Türken nicht, solange sie euch nicht berühren.“
1
Muslime, die sich an die Hadith hielten, wussten, dass sie, wenn sie gegen die Türken kämpften, diese daran hindern würden, zum Islam zu konvertieren. Deshalb konvertierten die Türken, sobald sie die Sonne des Islam über sich aufgehen fühlten, in „Stämmen“ zum Islam.
Die Türken, die insbesondere während der Abbasidenzeit eine wichtige Stellung in der islamischen Armee einnahmen, trugen mit ihrem Heldentum und ihrer Dschihad-Leidenschaft jahrhundertelang die Fahne des Islam hoch.
Darüber hinaus kann jede Nation ihre eigenen Tugenden und guten Eigenschaften hervorheben und sie lieben. Der Islam lehnt dies nicht ab. Tatsächlich fragte einer der Sahaba den Propheten (Friede sei mit ihm):
„O Gesandter Allahs, ist es Rassismus, wenn ein Mensch sein eigenes Volk liebt?“
fragte er. Der Gesandte Allahs (s.a.w.) antwortete:
„Nein, aber es ist Rassismus, wenn man der Unterdrückung durch das eigene Volk Vorschub leistet.“
2 hat befohlen.
Denn Nation, Rasse und Stamm sind eine Realität.
„O ihr Menschen! Wir haben euch aus einem Mann und einer Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Der Ehrenvollste unter euch vor Allah ist der Gottesfürchtigste unter euch.“
3
Der Vers im Koran erklärt, dass die Zugehörigkeit der Menschen zu verschiedenen Nationen und Rassen dem Zweck dient, dass sie einander besser kennenlernen, und er bestimmt den Grad der Tugend und Überlegenheit von Individuen und Nationen, unabhängig von ihrer Rasse.
„Frömmigkeit“
bzw. nach … bewertet.
Das Urteil des Korans,
Wie er erklärte, dass keine Nation eine rassische Überlegenheit besitzen kann, so ist es im Wesentlichen unmöglich, in den Hadith-i Kudsî oder den Hadith-i Şerif Ausdrücke zu finden, die dieser Regel widersprechen. Selbst wenn Ausdrücke, die dieser Regel widersprechen, in einigen Büchern als „Hadith“ erscheinen oder im Umlauf sind, werden sie abgelehnt und nicht akzeptiert. Daher, indem man sich auf ähnliche Ausdrücke beruft…
Arabisch, Persisch, Türkisch, Kurdisch
Es wird nicht versucht, irgendeine Nation zu loben. Aussagen, die nach Rassismus riechen und in diesem Rahmen erzählt werden, werden in der islamischen Literatur nicht als „Hadith“ akzeptiert und daher nicht berücksichtigt.
Zum Beispiel, Kaşgarlı Mahmud’s
„Divanü Lügati’t-Türk“
In seinem Buch werden zahlreiche (erfundene) „Hadithe“ zitiert, die die Türken loben. Ein als „Hadith-i Kudsî“ überliefertes Zitat lautet wie folgt:
„Der allmächtige Gott spricht: ‚Ich habe ein Heer, das ich Türken nenne und im Osten angesiedelt habe; wenn ich gegen ein Volk zürne, so werde ich dieses Heer, die Türken, gegen dieses Volk aussenden.‘“
Diese als Hadith-i Kudsî bezeichneten Aussagen sind in keinem Hadith-Buch zu finden. Eine solche Aussage findet sich lediglich in einem Wörterbuch.
„Hadith qudsi“
Es ist auch gegen die Gepflogenheiten, [den Text] so zu nehmen und zu übertragen. Denn die Bedeutungen der Verse werden entweder aus Koranübersetzungen oder aus Kommentaren entnommen; die Hadithe werden aus Hadith-Büchern entnommen und verwendet.
Andererseits sind diese Aussagen weit davon entfernt, das türkische Volk und die türkische Armee zu loben. Denn in diesen Aussagen wird das türkische Militär als ein Werkzeug des Zorns in Gottes Hand dargestellt, als ein Element, das auf „wütende Nationen“ losgelassen wird.
Was die Behauptung der „türkischen Abstammung“ des Propheten (s.a.w.) betrifft, so lehnt der Islam im Grunde genommen die Konzepte von Rasse, Stamm und Nation nicht ab. Er betrachtet die Einteilung der Menschen in Stämme und Nationen als Mittel, um einander besser kennenzulernen. Darüber hinaus hat er sich nicht gegen die „Ensāb“-Wissenschaft gewandt, die der Bewahrung von Stammbäumen und Abstammungslinien dient. Im Gegenteil, der Prophet (s.a.w.) lobte Abu Bakr (r.a.) für sein Wissen in der Ensāb-Wissenschaft. Die Kenntnis der Herkunft der Stämme, ihrer letzten Vorfahren und aller Einzelheiten war sowohl vor als auch nach dem Islam unter den Arabern weit verbreitet.
Die Abstammung und der Stammbaum unseres Propheten (s.a.w.) waren sehr gut dokumentiert. Die Biografien und Hadith-Sammlungen enthalten ausführliche Informationen über seine Vorfahren, ihre Herkunft und den Ursprung des Namens und Stammes der Quraisch.
Wenn man beispielsweise in Band IX, Seite 217 von Kâmil Miras‘ Übersetzung von Tecrid-i Sarih nachschlägt,
„Quraisch“
Man sieht, woher der Name stammt und wo seine Wurzeln liegen. Nach der übereinstimmenden Meinung der meisten islamischen Gelehrten, die als „Cumhur-u ulema“ bezeichnet werden, ist „Kureyş“ der Name von Nadir, dem 13. Vorfahren unseres Propheten. Daher hat der Stamm seinen Namen von ihm.
In einem Hadith, der im Feyzü’l-Kadîr enthalten ist und von Beyhakî, einem der Hadith-Imame, überliefert wurde, sagt unser Prophet (asm):
„Ich bin Mohammed, der Sohn Abdullahs.“
und beginnt aufzuzählen, zählt zwanzig seiner Vorfahren von seinem Großvater Abdulmuttalib bis zu Adnan auf, und am Ende des Hadith heißt es:
„Ich bin der Beste unter euch, was Abstammung und Vorfahren betrifft.“
bitte.4
Auch in einer Überlieferung von Imam Muslim finden wir folgenden Hadith mit folgender Bedeutung:
„Gott, der Erhabene, erwählte aus den Nachkommen Abrahams Ismael, aus den Nachkommen Ismaels die Banu Kinana, aus den Nachkommen der Banu Kinana die Quraisch, aus den Quraisch die Banu Haschim und aus den Banu Haschim mich.“
5
und führt seine Abstammung auf den Propheten Ismail zurück, der in Mekka geboren wurde, dort aufwuchs und dort als Prophet entsandt wurde.
Andererseits können wir auch aus den eigenen heiligen Worten unseres Propheten (s.a.w.) erfahren, welcher Nation er abstammungsmäßig angehörte. Wir geben hier nur die Übersetzung von drei Hadithen zu diesem Thema wieder:
„Ich bin ein Prophet, daran besteht kein Zweifel. Ich bin der Sohn von Abd al-Muttalib, ich bin der eloquenteste Redner unter den Arabern und gehöre zu den Söhnen von Quraisch.“
6
„Wir sind die Ersten, die ins Paradies kommen: die Araber, Suheyb die Römer, Salman die Perser und Bilal die Abessinier.“
7
„Ich bin ein waschechter Araber. Ich gehöre zum Stamm der Quraisch. Meine Sprache ist die Sprache der Banu Sa’d (die die arabische Sprache am reinsten sprechen).“
8
Diese Hadithe belegen ohne jegliche Interpretationsmöglichkeit, dass unser Prophet (s.a.w.) arabischer Abstammung und Herkunft war.
Im Koran wird explizit erwähnt, dass unser Prophet Araber war. (Sure Ibrahim)
„Wir haben jeden Propheten in der Sprache seines Volkes gesandt, damit sie es deutlich verstehen können.“
Der vierte Vers mit der Bedeutung „…“ ist ein Beweis dafür. Unser Prophet (Friede sei mit ihm) ist als Prophet aus seinem eigenen Volk hervorgegangen und hat ihnen den Koran auf Arabisch vorgelesen.
Überliefert von Abū Dharr (ra)
„Gott hat jeden Propheten in der Sprache seines Volkes gesandt.“
9
Auch der Hadith mit dem Wortlaut … interpretiert diesen Vers.
Fußnoten:
1. Abū Dāwūd, Malāhim: 8.
2. Ibn Mādscha, Fiten: 8.
Sure 49, Vers 18.
4. Feyzü’l-Kadîr, 3:36. Hadith Nr. 2682.
5. Muslim, Fedail: 1.
6. Feyzü’l-Kadîr, III/38. Hadith Nr. 2684.
7. Band III/43, Hadith Nr. 2695.
8. Band III/44. Hadith Nr. 2696.
9. Tafsīr Ibn Kathīr, 2:522.
(Mehmed Paksu, Probleme und Lösungen – Teil 1)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
