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Wenn jemand stirbt und die Hinterbliebenen aufstehen und klagen: „Wehe mir, mein Berg, wehe mir, mein Herr…“, dann werden ihm zwei Engel als Stellvertreter zugeteilt, und die Engel schlagen ihm auf die Brust und sagen:
„Bist du das?“
fragen sie.
– Gibt es ein solches Hadith?
– Was hat der Verstorbene, falls vorhanden, damit zu tun?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Diesen Hadith haben Imam Ahmad ibn Hanbal und Ibn Madschah überliefert.
(vgl. Ibn Hanbal, 1/26,28; Ibn Madscha, Dschanaiz, 54, 58)
Ähnliche Überlieferungen dieses Hadith finden sich bei al-Buchārī, Ǧanāʾiz, 32; Muslim, Ǧanāʾiz, 16, 18, 19; an-Nasāʾī, Ǧanāʾiz, 13-15 und at-Tirmidī, Ǧanāʾiz, 33-34.
Laut Buchari sagte der Prophet (Friede sei mit ihm):
„Der Tote leidet wegen des Weinens seiner Familie.“
das Wort, das bedeutet,
jemand, der zu Lebzeiten des Verstorbenen für die Toten klagte (schrie/rief)
Denn in diesem Fall hat er es selbst verfügt oder durch die Aufrechterhaltung einer solchen Tradition seinen Angehörigen ein Beispiel gegeben und somit die Strafe verdient. Denn Allah, der Erhabene, sagt:
„O ihr Gläubigen! Schützt euch selbst und eure Familien vor dem Höllenfeuer.“
(At-Tahrim, 66/6)
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte auch:
„Ihr seid alle Hirten und verantwortlich für das, was ihr hütet.“
(Buchari, Freitag, 11)
Die Person leidet, weil sie ihre Pflichten nicht erfüllt oder ein schlechtes Beispiel gibt.
Demnach, wenn die verstorbene Person zu Lebzeiten nicht zu denjenigen gehörte, die nach dem Tod anderer lautstark klagten, dann trifft auf sie, wie Aischa sagte, folgender Vers zu:
„Niemand trägt die Last eines anderen.“
(Fatir, 35/18)
Dies wird auch in folgendem Vers (im weiteren Verlauf desselben Verses) erwähnt:
„Wer unter der Last seiner Sünde erdrückt wird und andere bittet, seine Sünde zu tragen, selbst wenn es seine Verwandten sind, wird nicht einmal einen kleinen Teil seiner Last tragen wollen / seine Sünde wird von niemandem anderen getragen werden.“
(Fatir, 35/18)
Dazu sagte Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein):
Der Gesandte Gottes (s.a.w.) sah, wie die Familie einer verstorbenen jüdischen Frau um sie trauerte. Daraufhin sagte er:
„Sie weinen um ihn. Er aber leidet Qualen in seinem Grab.“
(Buchari, Dschanaiz, 32)
Eine Erklärung zu diesem Thema
Obwohl der Hadith besagt, dass alle Verstorbenen wegen jeglicher Art von Weinen bestraft werden, schränken andere Beweise den Umfang dieses Weinens ein. Zum Beispiel, diese Strafe…
-im Leben nach dem Tod-
Es ist möglich, dies auf die Person zu beschränken, die es sich zur Gewohnheit gemacht hat, zu schreien und zu rufen, oder auf die Person, die es ihrer Familie nicht verbietet, dies zu tun. Dementsprechend wäre die Bedeutung des Hadith wie folgt: Die Person, die wegen einer Art Weinen ihrer Familie bestraft wird, ist die Person, die damit einverstanden ist, dass ihr dasselbe widerfährt, weil es ihre Gewohnheit ist. Aus diesem Grund sagte Bukhari Folgendes:
„Wenn es nicht seine Gewohnheit ist, nach dem Tod zu klagen, wird der Tote keine Qual erleiden.“
Das heißt, wer nicht wusste, dass seine Familie dies tun würde, oder wer seine Pflicht getan hat, indem er ihnen dies verbot, trägt keine Verantwortung für die Tat eines anderen. Daher sagte Ibn al-Mubarak: Wenn jemand zu Lebzeiten seiner Familie verboten hat, nach seinem Tod zu weinen, und seine Familie dennoch nach seinem Tod weint, so trägt er dafür keine Verantwortung.
Buchari,
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass niemand für die Taten eines anderen bestraft werden kann, es sei denn, er selbst ist die Ursache dafür. Wer behauptet, dass jemand für die Taten eines anderen bestraft werden kann, meint damit, dass diese Person die Ursache dafür ist; wer hingegen behauptet, dass niemand für die Taten eines anderen bestraft werden kann, meint damit, dass diese Person nicht die Ursache dafür ist.
Ibn al-Murabit sagte:
Die Person kannte das Verbot, um Tote zu trauern, und wusste, dass ihre Familie dieses Verhalten zeigen würde, und sagte ihnen dies.
wenn er es nicht als haram bezeichnet und sie nicht daran gehindert hat, es zu tun.
Wenn er also leidet, leidet er nicht wegen der Tat eines anderen, sondern wegen seiner eigenen Tat.
Ismaili sagte Folgendes:
Zu diesem Thema haben die Gelehrten unterschiedliche Meinungen vertreten. Jeder hat seine Ansicht gemäß seiner eigenen Rechtsauslegung geäußert. Die Araber griffen sich in der vorislamischen Zeit gegenseitig an, nahmen einander gefangen und töteten einander. Wenn einer von ihnen starb, klagte die Frau, die um ihn trauerte, über ihn mit diesen Worten…
indem er verbotene Handlungen aufzählt und sie lobpreist
Sie weinten. Die Bedeutung des Hadith ist: Der Tote leidet wegen des Weinens seiner Familie. Denn nach dem Tod werden die besten Taten des Verstorbenen erwähnt. Die besten Taten der Araber der Dschahiliyya-Zeit waren jedoch diese. Dies wiederum vermehrte die Sünden des Verstorbenen und machte ihn der Strafe würdig.
Einer anderen Ansicht zufolge besteht die Qual des Verstorbenen darin, dass er aufgrund des Wehklagens seiner Familie Trauer und Leid empfindet. Als Beweis für diese Ansicht wird folgender Hadith angeführt:
„Ich schwöre bei Allah, in dessen Hand Mohammeds Seele ist, dass es dem Verstorbenen mitgeteilt wird, wenn einer von euch um seinen verstorbenen Angehörigen weint. O ihr Diener Allahs! Quält eure Toten nicht!“
Dieser Hadith ist ein Teil eines längeren Hadith mit einer hasan-Überlieferungskette. Er wurde von Ibn Ebû Heyseme, Ibn Ebî Şeybe, Taberânî und anderen Hadith-Gelehrten überliefert.
Die unterschiedlichen Interpretationen zu diesem Thema lassen sich wie folgt zusammenfassen:
a.
Wenn jemand die Gewohnheit hat, nach dem Tod anderer zu klagen, und seine Familie diese Gewohnheit nach seinem Tod fortsetzt, oder wenn er dies testamentarisch verfügt hat, dann wird er wegen des Klagens seiner Familie bestraft.
b.
Wenn jemand, der sich gegen Gott auflehnt und den Menschen Unrecht tut, nach seinem Tod für seine Ungerechtigkeiten – gewissermaßen als Lobpreis – betrauert wird, so erleidet er wegen dieser erwähnten Ungerechtigkeiten Qualen. Das heißt, er leidet wegen derselben schlechten Taten und Grausamkeiten, für die ihn seine Angehörigen – scheinbar lobend – preisen.
c.
Wenn jemand es versäumt, seine Familie am Klageliedersingen zu hindern, obwohl diese dafür bekannt ist, oder wenn er es duldet, so ist das Urteil wie im ersten Fall; wenn er es nicht duldet, wird er gefragt, warum er seine Familie nicht daran gehindert hat, und wird dafür getadelt.
d.
Wenn jemand die oben genannten Dinge vermeidet und durch Vorsicht seine Familie daran hindert, in Sünde zu fallen, und seine Familie ihm dennoch widerspricht, dann mag der Verstorbene, als er sah, dass seine Familie sich ihm widersetzte und gegen ihren Herrn rebellierte, in gewisser Weise gelitten haben, indem er sich über ihr Verhalten betrübte.
(Ibn Hadschar, Fath al-Bari, Kommentar zum entsprechenden Hadith / 3/152-156)
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
