– Während der Himmelfahrtserzählung berichtet unser Prophet den Mekkanischen Polytheisten von seiner Reise nach Jerusalem, doch diese glauben ihm nicht. In diesem Moment zeigt Gabriel ihm Jerusalem vor Augen, sodass er die Moschee, ihre Fenster und Türen beschreiben kann. (Buhari, Menakıbül-Ensar, 41)
– Aber damals war Jerusalem zerstört, es gab nicht einmal Ruinen, es war ein einziger Müllplatz. Später hat Kalif Umar diesen Platz gereinigt. Es gab also weder Türen noch Fenster noch eine Moschee; dass es damals keine Moschee gab, ist sowohl in islamischen als auch in historischen Aufzeichnungen belegt.
– Aber welche Tür, welches Fenster und welche Moschee hat der Prophet beschrieben? Entweder sind diese Überlieferungen erfunden, oder der Prophet wird als Lügner dargestellt. Es gibt keine andere Erklärung, denn es gibt keine Moschee, die Fenster und Türen hat. Können Sie das erklären?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
– Die überwiegende Mehrheit der islamischen Gelehrten ist der Ansicht, dass die erste Gebetsrichtung der Muslime diejenige von
Die Al-Aqsa-Moschee
dessen Umgebung gesegnet wurde
Bait al-Maqdis
(In Jerusalem) sind sie verbündet.
Einige historische Quellen besagen, dass Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. zerstört wurde und der Tempel dabei ebenfalls zerstört wurde. Dieser Ort wurde jedoch wieder…
Es ist als Heiligtum bekannt, und die Überreste des Bait al-Maqdis wurden dort aufbewahrt. Der Prophet gab uns Auskunft über diese Überreste.
Im Moment die Juden
„Die Klagemauer“
Die Muslime hingegen
„Die Klagemauer“
Die sogenannte Mauer ist ein Überrest des alten Tempels.
Nach der Eroberung Jerusalems im Jahr 638 n. Chr. unter Kalif Umar (ra) wurde an der Stelle des Tempels der Felsendom (Mescid-i Aksa) errichtet. Die Errichtung eines Gotteshauses an diesem Ort durch Umar (ra) zeugt von der Heiligkeit und Bedeutung dieses Ortes.
Die Al-Aqsa-Moschee wurde später unter dem Umayyaden-Kalifen Abd al-Malik ibn Marwan erweitert. Unmittelbar neben der Al-Aqsa-Moschee befindet sich ein achteckiges Gebäude, das heute von türkischen Muslimen fälschlicherweise für die Al-Aqsa-Moschee gehalten wird.
Der Felsendom
Auch der Tempel namens … wurde von Abd al-Malik ibn Marwan erbaut.
Heutzutage ist die in der ersten Sure der Isra-Sure erwähnte Moschee diejenige,
Die Al-Aqsa-Moschee
Die Behauptungen, es handele sich nicht um die Moschee in Jerusalem, fanden unter den islamischen Exegeten keinen Anklang. Alle namhaften Exegeten sind sich einig, dass es sich hier um die Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem handelt. Allerdings gab es damals in Jerusalem keine Moschee in der heutigen Form, wie sie in einigen Versen des Korans erwähnt wird.
„Der Tempel“
Die Existenz der Ruinen des genannten Gebäudes ist historisch belegt und korrekt.
Dieser Ort
„Bait al-Maqdis / Bait-i Maqdis“
so wurde es genannt. Dies ist der Ort, den der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) besuchte.
„Haus des Heiligtums“
Das wird von allen namhaften Koranauslegern bestätigt.
Zum Beispiel im Kommentar von Kadi Beyzavi.
„Die Al-Aqsa-Moschee“
bei der Namensnennung:
„Gemeint ist hier das Haus des Heiligtums (Bait al-Maqdis), denn zu jener Zeit gab es dort noch keine Moschee.“
Es wird gesagt. Dieselbe Formulierung findet sich auch in den Tafsiren von Nesefî und Hazin. Auch die von Ibn Abbas überlieferte Tafsir lautet so. Auch in der Tafsir von Elmalılı Hamdi Yazır wird der im Vers erwähnte Ausdruck so wiedergegeben.
„Die Al-Aqsa-Moschee“
Bezüglich des Ausdrucks wird folgende Erklärung abgegeben:
„Die Al-Aqsa-Moschee ist das Heiligtum in Jerusalem. Tatsächlich heißt es auch in der Isra-Hadith:“
„Ich bestieg den Burak und erreichte das Heilige Haus.“
…so steht es geschrieben. Das bedeutet also Jerusalem und seine Umgebung.“
(Elmalılı, Die Sprache des Korans, die wahre Religion, 5/276)
Die hier erwähnte Überlieferung (Hadith) über die Nachtreise (Isra) findet sich bei: Buchari, Bed’u’l-Halk, 6; Muslim, Iman, 259, 264; Nasai, Salat, 10; Tirmidhi, Tafsir Sureti’l-Isra 2, 17; Ahmad b. Hanbal, III/148, IV/208, V/387, 392, 394.
– Die Al-Aqsa-Moschee
im Sinne der Erklärung in den Kommentarquellen auf Jerusalem hinweisend
„Bait al-Maqdis“
Es gibt Dutzende von Interpretationen, in denen dieses Wort verwendet wird.
(Siehe beispielsweise Tabari, Zajjaj / Maani’l-Kur’an, Mawardi, Sa’lebi, Bagawi, Zamakhshari, Razi, die Kommentare zu der entsprechenden Sure).
– Muhammad Hamidullah, über den in Sure 17, Vers 1 erwähnten
„die entfernteste Moschee“
im Sinne von
„Die Al-Aqsa-Moschee“
dass es in Jerusalem keine Moschee geben könne, sondern nur eine himmlische Moschee.
(eine Moschee, die sich im Himmel befindet)
Er bevorzugt die Ansicht, dass es so sein sollte. Unserer Meinung nach ist diese Ansicht jedoch eindeutig falsch.
Vorher:
Am Himmel
„Die Al-Aqsa-Moschee“
Weder im Koran noch in den Hadithen gibt es Informationen darüber, dass es ein Heiligtum mit diesem Namen gibt.
Zweitens:
Es gibt zahlreiche authentische Hadithe, die die Reise des Propheten (s.a.w.) von Mekka nach Jerusalem im Rahmen des Mirac-Isra-Ereignisses beschreiben. Eine Interpretation, die diesem von der gesamten Ummah einmütig anerkannten Wissen widerspricht, ist selbstverständlich nicht akzeptabel.
Drittens:
Die betreffende Sure im Koran erwähnt die Al-Aqsa-Moschee und beschreibt auch ihren Standort, wobei kein Zweifel daran besteht, dass es sich um Jerusalem handelt:
„Gepriesen sei derjenige, der seinen Diener Muhammad in einer Nacht von der Heiligen Moschee (Mescid-i Haram) zu der entferntesten Moschee (Mescid-i Aksa) führte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, um ihm einige Unserer Zeichen zu zeigen!“
In einem Hadith sagte unser Prophet (Friede sei mit ihm):
„Gott hat den Raum zwischen dem Thron und dem Euphrat gesegnet und insbesondere Palästina geheiligt.“
(Muslim, Iman, 282)
Die in diesem Hadith beschriebene Segnung Jerusalems findet sich auch im Koran wieder. Dies beweist, dass sich die Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem befindet.
Die Segnung der Umgebung der Al-Aqsa-Moschee bedeutet, dass sie sich auf fruchtbarem Land befindet, dass es Flüsse, Bäume und Grün gibt und dass sie die Gebetsrichtung der Propheten war; so etwas ist für die Himmel undenkbar.
Viertens:
In der Übersetzung des 7. Verses der Sure Al-Isra wird Folgendes erwähnt:
„Wenn ihr Gutes tut, so tut ihr es euch selbst; und wenn ihr Böses tut, so tut ihr es euch selbst. Wenn dann die Zeit eurer nächsten Übertretung kommt, werden wir eure Feinde über euch bringen, damit eure Gesichter vor Kummer sich verfinstern, und sie werden wieder in die Moschee eintreten, wie sie es zuvor getan haben, und das, was sie erobert haben, verwüsten.“
In diesem Vers als Übersetzung:
„Sie sollen die Moschee betreten.“
In der Aussage wird eine bekannte Moschee beschrieben. Im Arabischen wird sie mit dem bestimmten Artikel „El“ bezeichnet.
„Die Moschee“
wurde verwendet als.
Gemäß den Regeln der arabischen Grammatik deutet der Artikel „el-“ am Anfang von „el-Mescid“ auf einen zuvor erwähnten Ort hin. Die Bedeutung ist,
„Die Moschee, die Sie kennen.“
So lautet es. In dieser Sure wurden zuvor zwei Moscheen erwähnt. Die eine ist die Masjid al-Haram in Mekka, die andere die Masjid al-Aqsa. Da die Adressaten in diesem letzten Vers die Israeliten sind, deutet dies darauf hin, dass es sich bei der bekannten Moschee in Jerusalem um die Masjid al-Aqsa handelt.
– Manche behaupten, die Al-Aqsa-Moschee sei die Moschee von Dschirāna. Dschirāna ist eine Gegend zwischen Mekka und Taif, etwa 9 km von Mekka entfernt, die durch die Verteilung der Beute aus der Schlacht von Hunayn bekannt wurde. Dort befindet sich eine Moschee, die zum Gedenken an die Ereignisse bei der Beuteverteilung errichtet wurde. Eine solche Moschee in 9 km Entfernung…
„die entfernteste Moschee“
bedeutet
„Al-Aqsa-Moschee“
Es ist eine absurde Vorstellung, anzunehmen, dass Abir verwendet wurde. Darüber hinaus erwähnt keine historische Quelle die Existenz einer solchen Moschee in Mekka zu dieser Zeit.
– Wie einige treffend bemerkt haben, in ihren Behauptungen zu diesem Thema, ihrer Meinung nach
„Rationalismus“
Sie versuchen, wie sie es damals taten, die Behauptung zu verwenden, dass es zu dieser Zeit keine Moschee in Jerusalem gab. Und das auch noch von einigen…
„Theologe“
Wir hören, dass sie versuchen, sich als Wissenschaftler hervorzutun, die eine wissenschaftliche Entdeckung gemacht und neue Erkenntnisse gewonnen haben. Doch diese Behauptungen sind nicht nur unhaltbar, sondern auch nur heilig.
Die zionistischen Besatzer, die sich intensiv darum bemühen, die Al-Aqsa-Moschee zu zerstören.
Es sind Behauptungen, die ihre Arbeit erleichtern sollen. Denn die zionistischen Besatzer wollen damit die emotionale Bindung der Muslime an die Al-Aqsa-Moschee brechen.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
