Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Es ist hilfreich, das Thema aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten:
1)
Nach islamischem Recht ist das Durchstechen der Ohren zum Tragen von Ohrringen und das Tragen von Ohrringen für Frauen erlaubt, für Männer jedoch nicht.
Einige Rechtsgelehrte vertreten die Ansicht, dass auch Jungen ihre Ohren piercen lassen dürfen und dass dies zu Zeiten des Propheten (s.a.w.) praktiziert wurde, ohne verboten zu sein. In jedem Fall ist das Piercen der Ohren und das Tragen von Ohrringen bei heranwachsenden Jungen nach Ansicht der meisten Rechtsgelehrten verboten (haram) und nach Ansicht einiger verpönt (makruh); kurz gesagt…
ist nicht zulässig.
Wir halten es für ausgeschlossen, dass Yavuz Sultan Selim, der diese religiöse Vorschrift kannte, sich die Ohren durchstechen und Ohrringe tragen ließ. Denn als Yavuz nach seiner Rückkehr vom Ägyptenfeldzug die prächtigen Kleider seines Sohnes Süleyman sah,
„He Süleyman, wenn du dich so kleidest, was soll dann deine Mutter anziehen?“
Wir wissen, was er gesagt hat, und wir erfahren aus Quellen, dass er in seinem Privatleben schlicht und schmucklos war.
Yavuz war ein Sultan, der keinen Wert auf Prunk und Pracht legte.
In seinen authentischen Bildern,
Es gibt Schnurrbärte im Stil von Pala, aber keine Ohrringe.
2)
Was das Porträt von Yavuz mit Ohrring betrifft, das sich derzeit im Porträtbereich des Topkapi-Palastes unter der Nummer 17/66 in den Maßen 70 x 65 cm befindet, und das Bild mit Ohrring, von dem gesagt wird, dass es von einem ungarischen Maler stammt:
zuerst
,
Es gibt kein drittes Bild von Yavuz mit Ohrringen in Miniaturen oder in den uns vorliegenden Bildern. Darüber hinaus gibt es unter diesen Bildern solche, die von offiziellen Malern angefertigt wurden.
Zweitens,
Es gibt viele Gemälde, die Yavuz zugeschrieben werden, aber völlig erfunden und fiktiv sind und von europäischen und iranischen Malern stammen.
Historische Quellen unterstreichen diesen Punkt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Bild mit den Ohrringen eines der gefälschten Bilder ist. Denn der Sultan trägt Ohrringe, ein Medaillon mit Perlen um den Hals und eine Krone auf seinem Turban.
Diese Verzierungen, die nicht zu den Kleidungsstücken der osmanischen Sultane passen, deuten darauf hin, dass das Gemälde in jüngerer Zeit entstanden ist. Es wurde ohnehin 1926 aus dem Dolmabahçe-Palast hierher gebracht. Wann es in den Dolmabahçe-Palast gebracht wurde, ist ebenfalls unbekannt.
Drittens,
Einigen Forschern zufolge zeigt dieses Bild mit dem Ohrring Schah Ismail. Denn er trägt eine rote Mütze, das Zeichen des schiitischen Glaubens, und darüber eine Krone, die den iranischen Schahs vorbehalten war. Außerdem ist das Tragen von Ohrringen im schiitischen Glauben erlaubt.
3)
Es ist offensichtlich, dass das Bild mit den Ohrringen nicht Yavuz gehört.
Selbst wenn es so wäre, ist die Interpretation dieses Bildes als Hinweis auf Homosexualität durch einige unmoralische Menschen der Neuzeit genauso falsch wie die Zuschreibung des Bildes an Yavuz. Die Unlogik einer solchen Interpretation, selbst wenn sie zutreffen würde, haben wir bereits ausführlich im Zusammenhang mit der Frage der „Innenknaben“ erläutert. Hinzu kommt, dass bekannt ist, dass einige Sklaven als Zeichen der Sklaverei Ohrringe trugen. Dass es sich um einen Ohrring an nur einem Ohr handelte, wurde nie erwähnt. Einige Autoren haben versucht zu erklären, dass Yavuz diesen Ohrring als Zeichen seiner Dienerschaft Gottes trug und damit zeigen wollte, dass er trotz seiner Herrschaft über die Welt ein demütiger Diener Gottes war.
Unserer Meinung nach sind diese Kommentare teilweise schwach.
Denn die Geschichte mit dem Ohrringbild scheint nicht zu stimmen. Es stimmt jedoch, dass Sklaven Ohrringe trugen.
Quellen:
Ibn-i Âbidin, Redd’ûl-Muhtar, Bd. VI, S. 420; Heyet, Resimli-Haritalı Mufassal Osmanlı Tarihi, Istanbul 1958, Bd. II, S. 717, 719, 725, 731, 739, 788; Gönenç, Halil, Günümüz Meselelerine Fetvalar, Istanbul 1983, Bd. II, S. 164; Dirler, Ayten, „Yavuz Selim Küpeli miydi?“, Zafer Dergisi, Juni 1995, Nr. 222, S. 28-29; Kuşoğlu, M. Zeki, Tılsımdan Takıya, Istanbul 1998, S. 52 ff.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
