– Darf eine Frau während ihrer Menstruation den Koran und seine Übersetzung lesen; muss sie dabei ein Kopftuch tragen?
– Darf eine Frau während ihrer Menstruation, im Zustand der rituellen Unreinheit (Djunub) oder im Wochenbett Gebetsbücher und religiöse Bücher mit Koranversen oder -suren in die Hand nehmen und lesen?
– Dürfen sie Ayat al-Kursi und Ihlas rezitieren?
– Dürfen sie die Basmala, das Glaubensbekenntnis (Kelime-i Tevhid), das Glaubenszeugnis (Kelime-i Şehadet), die Segenswünsche (Salavat-ı Şerife), das Lobpreisen Gottes (Tesbih) und das Gedenken Gottes (Zikir) verrichten?
– Können sie den Koran, den sie im Radio hören, innerlich wiederholen?
– Können sie die Basmala auf Arabisch schreiben?
Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Es ist Frauen erlaubt, den Koran ohne Kopftuch zu lesen.
Auch Frauen während ihrer Menstruation dürfen die Übersetzung des Korans lesen.
Denn die Übersetzung ist nicht dasselbe wie der originale Koran.
Eine Frau, die sich im Zustand der rituellen Unreinheit (Dschunub), der Menstruation oder der Wochenbettblutung befindet, darf keine Verse des Korans rezitieren; dies ist nicht erlaubt.
Wenn ein Koran sowohl den arabischen Text als auch die Übersetzung enthält, darf er von einer Frau während ihrer Menstruation oder von jemandem ohne rituelle Reinheit nicht berührt werden. Frauen während ihrer Menstruation dürfen Übersetzungen des Korans lesen, die keinen arabischen Text enthalten.
In diesem Zusammenhang sagte der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm):
„Eine Frau im Zustand der Unreinheit (nach dem Geschlechtsverkehr) und eine Frau während ihrer Menstruation dürfen nichts aus dem Koran lesen.“
1
Das heißt, man darf nicht einmal weniger als einen Vers aus dem Koran lesen, nur um den Koran zu lesen. Es ist jedoch erlaubt, einige Verse aus dem Koran zu lesen, um zu beten, zu lobpreisen, sich an Gott zu wenden, zu gedenken oder um ein Werk zu beginnen oder zu lehren.
Zum Beispiel, das Rezitieren eines Gebets beim Einsteigen in ein Transportmittel ist eine Sunna (empfohlene Handlung des Propheten).
„
Gepriesen sei derjenige, der uns dies unterworfen hat, und wir wären nicht imstande gewesen, es zu beherrschen.
„Gott sei Dank, der uns dies ermöglicht hat, denn wir wären dazu nicht imstande gewesen.“
2
Auch beim Aussteigen aus demselben Fahrzeug.
„
Unser Herr, lass mich an einem gesegneten Ort niederlassen, und Du bist der beste derer, die niederlassen.
„O mein Herr, bring mich an einen Ort voller Güte und Segen. Du bist der beste Gastgeber.“
3
Als ich die Nachricht von einem Unglück und einem Todesfall erhielt,
„Inna lillahi wa inna ilayhi radži’un. (Gewiss, wir gehören Allah und gewiss, zu Ihm kehren wir zurück.)“
4
Wieder einmal, wenn man eine neue Arbeit beginnt.
„
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.
“
das heißt, aus Dankbarkeit
„
Gott sei Dank.
“
Das gehört auch dazu.
Ebenso.
Fatiha, Ayat al-Kursi, Falaq, Nas
und
Die Suren der Aufrichtigkeit
auswendig rezitieren, um Allah zu gedenken und an ihn zu denken
ist nicht verboten / ist nicht unzulässig
.
Nach der malikitischen Rechtsschule,
Es ist erlaubt, dass eine Frau während ihrer Menstruation oder nach der Geburt eines Kindes in geringem Umfang den Koran rezitiert.
Diese geringe Menge entspricht der Anzahl der oben genannten Suren. Als Beweis für diese Angelegenheit führen sie an, dass es aufgrund der langen Dauer dieses Zustands der Frauen als zulässig angesehen wurde.
Nach der Hanbali- und Hanafi-Rechtsschule,
Das Buchstabieren und das einzelne Vorlesen der Wörter des Korans ist erlaubt. Denn eine solche Lesart fällt nicht unter „Kiraat“ (Koranrezitation). Auch das bloße Betrachten des Korans ohne Rezitation, also das stille Lesen, wird als erlaubt angesehen. Denn auch hier spricht man nicht von Kiraat (Lesen).5
All diese Ansichten sind unterschiedliche Interpretationen, zu denen die Gelehrten-Imame aufgrund verschiedener Beweise gelangt sind, und sie sind alle richtig.
Darüber hinaus ist es erlaubt, Sätze des Tauhid und des Dhikr, wie das Glaubensbekenntnis (Kelime-i Şehadet), das Bekenntnis der Einheit Gottes (Kelime-i Tevhid), das Bittgebet um Vergebung (Istighfar) und die Segenswünsche für den Propheten (Salavat-ı Şerife), ein- oder mehrmals zu rezitieren.
Nach Imam Azam ist es Frauen an diesen besonderen Tagen erlaubt, neben dem Koran auch religiöse Bücher wie Tafsir, Hadith und Fiqh in die Hand zu nehmen. Sie dürfen jedoch die darin enthaltenen Verse nicht berühren.
In Bezug auf das Schreiben von Koranversen in diesem Zustand finden wir in al-Fatawa al-Hindiyya folgende Aufzeichnungen:
„Es ist verpönt, dass Personen im Zustand der rituellen Unreinheit oder der Menstruation zwischen die Zeilen ihrer Schrift eine Koransure schreiben. Wenn sie diese Suren jedoch nicht lesen, ist es nicht verpönt. Imam Muhammed empfiehlt jedoch, in dieser Angelegenheit Vorsicht und Achtsamkeit walten zu lassen und meint, dass es am besten sei, wenn diese Personen den Koran nicht schreiben.“
Demnach wäre es angebrachter, die Basmala (Bismillah) während der Menstruation nicht zu schreiben, da sie auch ein Vers aus dem Koran ist.
Eine Frau in diesem Zustand darf, ungeachtet ihrer Konfession, nicht einmal einen Vers des Korans berühren. Sie darf ihn jedoch mit einem sauberen Tuch oder Papier anfassen, das nicht direkt mit dem Koran in Berührung steht.
Für weitere Informationen klicken Sie hier:
– Dürfen Frauen, die den Koran auswendig gelernt haben, während ihrer Menstruation den Koran lesen?
Quellen:
1. Ibn Mādscha, Tahāra: 105.
Sure 43, Vers 13.
3. Sure Al-Mu’minun, Vers 29.
Sure 4, Vers 156.
5. Wahba Zuhayli, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Enzyklopädie des islamischen Rechts, 1: 288-9.
6. Ibn Mādscha, Tahāra: 119.
7. Bidâyetü’l-Müctehid, 1:110; el-fıkhu’l-İslâmî ve Edilletühû, 1: 422.
(siehe Mehmed PAKSU, Spezielle Fatwas für die Familie)
Mit Grüßen und Gebeten…
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