Lieber Bruder, / Liebe Schwester,
Der allmächtige Gott,
den Menschen trocken
Schlamm
von den Dschinn, den Geistern
Feuer
auch die Engel
Licht
hat es geschaffen.
In der Schöpfung stehen die Engel an erster Stelle, dann die Dschinn und schließlich die Menschen. Der erste Mensch, der erschaffen wurde, ist gleichzeitig der erste Prophet, Adam (Friede sei mit ihm).
Als Gott Adam erschuf, befahl er den Engeln, sich vor ihm niederzuwerfen. Alle Engel gehorchten, doch Iblis weigerte sich. Daraufhin bat er Gott um Erlaubnis, seine Bosheit bis zum Jüngsten Tag fortzusetzen. Sein Wunsch wurde gewährt, und so fuhr er fort, die Menschen vom rechten Weg abzubringen. Obwohl die Niederwerfung der Engel vor Adam ein geheimnisvolles Ereignis ist, finden sich in unseren Kommentaren einige Erklärungen zum Ablauf und zur Art des Geschehens.
Nach den Erklärungen von Abu’s-Suud lebte Iblis mit den Engeln zusammen und betete wie sie. Als der Befehl zum Niederwerfen kam, trennte sich Iblis von den Engeln. Einer anderen Ansicht zufolge gibt es eine Art von Engeln, die geboren werden und aufwachsen; diese werden Dschinn genannt. Iblis gehörte zu diesen.
Einer anderen Ansicht zufolge galt der Befehl zur Niederwerfung allen Dschinn. Gott aber erwähnt die Engel, um auch die Dschinn anzusprechen. So wurden nicht nur die Engel, sondern alle geistigen Wesen zur Niederwerfung aufgefordert. (1)
Es gibt zwei Meinungen über Dschinn:
1.
Allen geistigen Wesenheiten wird der Name Dschinn gegeben. In diesem Fall fallen Engel und Teufel unter den Begriff Dschinn. Somit besteht zwischen Engel und Dschinn sowohl eine allgemeine als auch eine besondere Beziehung. Jeder Engel ist ein Dschinn; aber nicht jeder Dschinn ist ein Engel.
2.
Dschinn ist die Bezeichnung für einen Teil der geistigen Wesen. Denn die Geisterwesen sind dreigeteilt:
a.
Die Guten: Engel.
b.
Die Bösewichte: Die Teufel.
c.
Es gibt sowohl gute als auch schlechte: Dschinns.
Laut den Informationen in Safvetü’t-Tefasir:
1.
Der Teufel ist kein Engel.
2.
Engel sind unschuldige Wesen, die sich niemals gegen Gott aufgelehnt haben. Iblis hingegen hat sich durch die Weigerung, sich zu verbeugen, gegen Gott gestellt.
3.
Engel wurden aus Licht erschaffen, der Teufel aus Feuer.
4. Engel werden nicht geboren und vermehren sich nicht, im Gegensatz zu Iblis, der sich fortpflanzt und vermehrt, wie es in der Sure Al-Kahf erwähnt wird.
„Der Teufel gehört zu den Dschinn.“
(2)
Laut einer Überlieferung von Ibn Abbas vertreten einige Koranausleger die Ansicht, dass
„Teufel“
Sie sind der Ansicht, dass dieser Begriff sich auf den törichten und aufrührerischen Teil der Menschen und Dschinn bezieht. So wie es Teufel unter den Dschinn gibt, gibt es auch Teufel unter den Menschen.
Was die Art und Weise betrifft, wie die Engel sich vor Adam niederwarfen;
Es ist offensichtlich, dass diese befohlene Niederwerfung nicht als Gottesverehrung für Adam gedacht war. Denn die Anbetung anderer als Gottes ist Götzendienst. Als Adam zum Stellvertreter Gottes auf Erden ernannt wurde, war die Niederwerfung der Engel vor ihm ein Zeichen der Anerkennung dieser Stellvertretung, also ein Treueeid.
Diese Handlung ist zwar eine Ehrung für Adam, aber im Wesentlichen eine Anbetung Gottes.
Tatsächlich erfolgte die Begrüßung in früheren Gemeinschaften durch Niederwerfen und Verbeugung, ohne dass dies eine religiöse Handlung darstellte. So war beispielsweise die Verbeugung der Brüder Josefs vor ihm lediglich ein Zeichen der Ehrerbietung und des Respekts.
Es ist jedoch auch möglich, die Niederwerfung der Engel vor Adam als Akt der Anbetung zu verstehen. In diesem Fall ist derjenige, dem die Niederwerfung gilt, in Wirklichkeit Gott. Adam hingegen hat in dieser Niederwerfung die Funktion der Qibla (Gebetsrichtung) eingenommen. Daher richtet sich die Niederwerfung letztendlich direkt an Gott. (3)
Andererseits,
Gott hat durch die Verbeugung der Engel vor Adam gezeigt, dass das Universum dem Menschen unterworfen ist; indem er die Überlegenheitsansprüche des Teufels erwähnte, lenkte er die Aufmerksamkeit darauf, welch großes Hindernis die Teufel für die materielle und spirituelle Entwicklung der Menschheit darstellen würden.
Quellen:
1. Tafsīr Abū’s-Suʿūd, 1:87.
2. Safvetü’t-Tefasir, 1:52.
3. Hülasatü’l-Beyan, 1:97.
Mit Grüßen und Gebeten…
Islam im Dialog: Fragen und Antworten
