– Men hvis vi kommer, strider det så ikke mod profetens (fredes velsignelser og salater over ham) ord, da han blev fornærmet: “Jeg håber, at Gud vil frembringe nogen fra deres afkom (til dommedag), som kun vil tilbede Gud og ikke vil stille ham partnere”?
Vores kære bror,
Før vi kommer til svaret på vores spørgsmål, vil vi lige præcisere, hvad vi vil bruge i svaret.
“årsag”
og
“resultat”
Lad os lære betydningen af begreberne. I skabelsen af et barn er forældrene årsagen; barnet er resultatet. Så når vi siger årsag, mener vi…
mor og far
når vi siger resultat, så
barnet
Vi vil forstå.
Nu kommer vi til svaret på vores spørgsmål:
Gud har i denne verden knyttet enhver konsekvens til en årsag.
For eksempel er et barn en konsekvens. Årsagen er forældrene. Gud har forudbestemt, at dette barn skulle blive født af disse forældre.
Dette,
“at skæbnet på én gang er forbundet med årsag og virkning”
som man siger. En del mennesker, der ikke kender denne hemmelighed, tror, at årsag og virkning har hver sit eget skæbne, altså de betragter forældre og barn hver for sig, og som en konsekvens af dette…
“Siden det er skrevet i hans skæbne, at han skal komme til verden, vil han komme til verden, selvom han ikke har forældre.”
som har nået en forkert konklusion.
Andre, fordi de har en reel indflydelse på årsagerne,
“Uden sine forældre ville det barn aldrig have set dagens lys.”
har de sagt.
Men den mest korrekte udtalelse i denne sag er:
“Når skæbnet betragter årsag og virkning, er der intet at sige om virkningen, når årsagen antages at være fraværende.”
Altså, til spørgsmålet “Ville barnet være kommet til verden, hvis det ikke havde haft forældre?”, svarer de sunnitiske teologer:
“Vi ved ikke, hvad der vil ske, og vi kan ikke spekulere i det.”
er svaret, som de giver.
For der er en givenhed: barnet er fremkommet af sine forældre. Når forældrenes eksistens neges, kan man ikke afgøre, om barnet vil blive født eller ej. Derfor kan man ikke spekulere i, om Gud vil sende det barn til andre forældre eller ej.
Eller lad os antage, at to personer, en fra Erzurum og en fra Istanbul, mødes i Ankara.
Lad os sige, at en af dem sagde:
“Vi ville ikke have kunnet mødes, hvis vi ikke var kommet her.”
Og den anden sagde så:
“Det var skæbnet, at vi skulle mødes, vi ville mødes alligevel, selvom vi ikke var kommet hertil.”
Begge udsagn er forkert. For Guddommelige viden og skæbne er underlagt det, der er kendt, nemlig at de to vil mødes. Hvis det kendte er, at disse to personer rejser til Ankara, kan der ikke siges noget om, hvorvidt de vil mødes et andet sted, hvis det modsatte antages.
Hvad angår den omtalte haditstekst, så har Profeten (fred og velsignelser over ham) i denne haditstekst kun omtalt nogle af dem, der vil komme fra deres slægt, og ikke alle.
Her er historien og bønnen i forbindelse med emnet:
Guds budbringer (fred og velsignelser over ham), skabt af hensyn til hele skabningen, udsat for tortur og ydmygelse for at bringe menneskeheden sammen med den barmhjertighed, han repræsenterede og bragte med sig; men trods alt dette rejste han ikke sin hånd til at sværge eller ønske ondt. Fordi han (fred og velsignelser over ham),
Han er sendt som en barmhjertighed for alle verdener, ikke for at sværge.
(Muslim, Birr, 87)
I Mekka gik han fra hus til hus og udnyttede lejligheder som markeder og andre steder, hvor folk samledes, til at prædike sit budskab. En gang blev han groft fornærmet, og en engel tilbød ham hjælp, sagde han kunne fjerne et bjerg og kaste det ned over det oprørske folk, hvis han ville. Men han, dette billede af barmhjertighed, rejste sine hænder og sagde:
Jeg håber, at Gud vil frembringe af deres afkom dem, der tilbeder Gud alene og ikke forbinder noget med ham.
“Gud, som er af deres afstamning”
(til dommedag)
Jeg håber, at Han vil frembringe nogen, der kun tilbeder Gud og ikke tilskriver Ham partnere.”
(Bukhari, Bedü’l-Halk, 7; Muslim, Cihad, 1115)
sagde han og ønskede dem ingen ulykke.
Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) bad altid om, at de mennesker, der stenslag ham, der lod hans krop flyde i blod, der kvælede ham under bønnen eller der satte en kalve- eller geitshud på hans hoved, eller der strøede pigge på vejene, som han skulle gå på, måtte finde vej til rette tro. Han ønskede, at selv hans fjender skulle komme til paradis. Han blev stenslag i Taif og måtte søge tilflugt i en vingård, hans ansigt og øjne flydende i blod; men han forbød dem, der gjorde ham dette, ingen ond, han overlod sin sag til Gud.
Det vil sige, at denne bøn er på den ene side et håb, og på den anden side en meddelelse om de gode mennesker, der vil komme fra deres afstamning. Det betyder ikke, at alle, der kommer fra deres afstamning, vil tro.
Klik her for mere information:
– Hvordan skal man bedømme forholdet mellem årsag og skæbne i forbindelse med dødsfald; dødens tid …
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
