– Og hvilken er den sø, hvor der er både ferskvand og saltvand, og som ikke blander sig?
Vores kære bror,
-Menneskets tåre
-til beskyttelse mod mikrober-
Vores Gud, som skabte det salte vand, skabte også havets saltvand.
-så den er helt ren, så den ikke bliver beskidt af at fragte tusinder af lig hver dag-
Han har skabt saltvand. Gud, som skabte saltvand, har skabt regnvand til drik for de levende væsener på land, floderne til drik for de levende væsener i havet og har skabt saltvand i en vis mængde for at beskytte livet i havet. Forklaringen af dannelsen af disse kemiske sammensætninger inden for årsagsforhold er et emne for sig.
– Islamiske teologer henviser til vers 19 i Surah Ar-Rahman, som lyder:
“To hav”
Man har forsøgt at forklare udtrykket med mange forskellige fortolkninger. Nogle af disse forklaringer er bogstavelige, andre er metaforiske. En generel oversigt over disse kan vi give som følger:
a.
Hav af stjerner – hav af jord.
b.
Rûm-havet (Middelhavet) og Persiske Hav (Indiske Ocean).
(Taberî, XIII/128, Beydâvi, VI/139.)
c.
Et ferskvands- og et saltvandsbassin.
(Hâzin, VI/139, en-Nesefî, VI/139).
d.
Det indre hav, som omgiver jordens kontinenter og adskiller dem fra det ydre hav, der omgiver jorden.
(Hamdi Yazır, VII/371).
e.
Fysiske og åndelige hav.
f.
Havet af sandhed og metafor
(se Yazır, VII/372).
Bediuzzaman Said Nursi, mens han forklarer den omtalte vers, tilføjer han til de nævnte synspunkter og opsummerer det kort sagt som følger:
“Fra sfæren af nødvendighed og mulighed, sfæren af herredømme og underkastelse, til havene i denne verden og den hinsidige verden; havene i den skjulte og synlige verden, oceanerne i øst-vest og nord-syd; de romanske og persiske hav; Middelhavet, Sortehavet og dets sund – hvorfra koraller kommer; til Middelhavet og Rødehavet og Suezkanalen; til havene af sødt og salt vand; til havene af sødt og spredt vand under jordlagene og de saltede og sammenhængende hav over dem; til de små søde hav, som kaldes store floder som Nilen, Tigris og Eufrat, og de store hav, hvori de blander sig – alt dette indgår i dets betydning. Alt dette kan have været meningen. Og det er dets bogstelige og metaforiske betydninger.”
(Mektûbât, s. 304-305)
“Der er en barriere mellem dem, de kan ikke komme over til hinanden og blande sig.”
(Ar-Rahman, 55/20).
Som nævnt ovenfor, har de “to søer”, der omtales i verset, forskellige betydninger, men den mest åbenlyse fortolkning er søer med ferskvand og saltvand. Hindringen, der omtales i verset, er de barrierer, der forhindrer disse to søer med forskelligt saltindhold i at blande sig.
Derfor er det værd at beskæftige sig med dette emne.
Siden Koranens verser forklarer hinanden, bør man først undersøge de steder, hvor dette emne omtales:
“Han skabte to søer, som løber ud i hinanden, men som er adskilte af en barriere, den ene med sødt vand, som slukker tørsten, og den anden med salt, bittert vand.”
‘hicr-i mahcûr’ (en tovejsbarriere)
Det er Han (Gud), der har fastsat det.”
(Furkan, 25/53)
Som bekendt, og ifølge eksperter, sprudler der utrolige mængder af ferskvand op fra havbunden på den sydlige (Marokko) og nordlige (Spanien) side af Gibraltarstrædet. Disse gigantiske vandkanaler, der sprudler op fra bunden af begge kyster i vinkler på 45 grader mod hinanden, danner en slags kam, der hindrer blandingen af vandmasser. Derfor kan Middelhavet ikke blande sig med Atlanterhavet, og omvendt.
Det, vi vil pege på, er, at mekanismen bag denne mirakuløse barriere også er beskrevet i Koranen. I Koranen står der nemlig…
“hindringen mellem de to søer”
udtrykket,
Furqan, 25/53; Nمل, 27/61; Fatir, 35/12; Rahman, 55/19-20
Den er gentaget i de nævnte vers i surene. Men med hensyn til både orden og nedstigningsrækkefølgen, forekommer den først i Sure al-Furqan.
Derfor er det, at mens udtrykket i denne sura er detaljeret, er det i de andre kun i resuméform. Blandt de detaljerede oplysninger her er:
“Hicr-i mahcûr”
Vi ser udtrykket. Som Kurtubî også peger på, indikerer denne konstruktion en hindring og noget, der hindres, dvs.
“to-vejs barriere”
betyder.
(Kurtubî, XIII/59)
Og det, som kan ses med det blotte øje 14 århundreder senere, og som eksperter beskriver som “en gensidig barriere som tænderne på en kam”, er en synlig fortolkning, en forklaring af denne vidunderlige beskrivelse i Koranen.
Dette vers forekommer for første gang
Furkan
Der er en vis mening med, at den er placeret i denne sura: Som bekendt er Furkan:
“som skiller mellem sandt og falsk, smukt og grimt, rigtigt og forkert, som sætter en grænse mellem dem”
betyder og er en verbal substantiv, der fungerer som en aktiv deltagende. Derfor er det meget passende, at dette vidunderlige emne først nævnes i Surah Al-Furqan. Dette betyder: Gud den Almægtige har adskilt havet af sandhed og havet af falskhed med lovmæssige love og har sat visdommens mål mellem dem, ligesom Han har adskilt disse typer af sø- og saltvand med skabelseslove.
Så
Begge disse bøger stammer fra Gud. Der er ingen modsætninger mellem dem. Man skal handle i overensstemmelse med lovene i disse to bøger. Ellers vil de, der følger lovene i universets bog, men ikke Koranen, drukne i de åndeligt bitre og salte hav.
.
(se Beki, Niyazi, Kommentar til Surah Ar-Rahman).
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
