Vores kære bror,
Tilbedelse,
“At opfylde sine pligter over for Gud, at underkaste sig Guds befalinger”
betyder det.
I Koranen, som er Guds ord, står der:
“O, I mennesker, tilbeder jeres Herre, som skabte jer og dem, som var før jer, for at I måtte opnå gudsfrygt.”
(Al-Baqara, 2/21)
Hvorfor udfører mennesket religiøse handlinger, og hvad giver disse handlinger ham?
Svaret på disse to spørgsmål findes i denne vers:
“Tilbeder jeres Herre, som skabte jer og dem, som var før jer.”
I verset,
‘som skabte jer og dem, som var før jer’
Udtrykket er en af Guds attributter. Når vi ikke tænker over denne attribut for et øjeblik, lyder verset:
“Tilbed jeres Gud.”
på denne måde møder vi det. Det vil sige, at årsagen til tilbedelse er, at vores Herre har fostret os. Man tilbeder Herren. For at vi kan opfatte denne hellige pligt, har Gud indsat visse tegn i vores samvittighed. Vi betragter lydighed over for vores far som en samvittighedspligt. Hvorfor? Fordi han er vores far. Vi holder os fra oprøret mod vores mor. Hvorfor? Fordi hun er vores mor.
Her er verset, der taler til vores samvittighed, og
“Tilbed jeres Gud.”
som han befaler. For han er det, der har fostret jer. Han er det, der har omdannet den føde, jeres fader spiste, til hvidt blod, han er det, der har fastgjort jer som en befrugtet æg i modervulsten, og han er det, der har foretaget jeres ni måneder lange fostretning der inde, trin for trin. Nu er I imidlertid i en anden moderliv: Universet… Og her er det også kun han, der fostrer jer, nærer jer, opdrager jer, giver jer mad og drikke.
Et af Allahs navne
“Herren”
og Han har fostret alt. Mennesket er en tjener, en slave; alt ved ham er fostret af Gud.
Det er Gud, der har skabt vores sind til at forstå, vores hjerte til at elske, vores hukommelse til at huske, vores hænder til at holde, vores fødder til at gå, vores lunger til at trække vejret og vores mave til at fordøje.
Derfor er vi nødt til at vise respekt for disse uendelige manifestationer af Guds opdragelse, som ikke kan beskrives med tal.
Vi bør med glæde tilbede Ham, idet vi i dybden af vores sjæle føler os skamfulde over, at vi ikke kan takke Ham tilstrækkeligt for de mange gaver, som Han har givet os og som omgiver os på alle sider.
Det er netop den slags mennesker, der føler og forstår deres taknemmelighedsforpligtelse over for Gud, som omtales i Koranen.
“Tilbeder jeres Herre, som skabte jer og dem, som var før jer.” “Udfør jeres bønner.” “Faste i Ramadan.”
Når man lytter til hans ord, finder man den fred, man har søgt.
Til tilbedelse,
“Den højeste og fineste forbindelse mellem tjeneren og den tjente er kun tilbedelse.”
(Tejnerne om miraklet)
som det er foreskrevet. Det vil sige, at mennesket gennem tilbedelse,
“Jeg er Allahs tjener, hans skabning, jeg er hans gæst i denne verden, og efter min død vil jeg, Gud vilende, gå til Paradis, hans lykkelige bolig.”
kan man sige. Og det er en stor kilde til glæde for den menneskelige sjæl.
En person, der i sit daglige liv udfører alle sine handlinger med bevidstheden om at være en tjener af Gud og altid holder sig inden for det tilladte, knæler i visse tider for sin Herre. Han præsenterer ham sin tilbedelse, netop som Gud har befalo.
En person, der fuldt ud føler sin hjælpeløshed, fattigdom og ydmygelse, vil have et hjerte fyldt med dyb ydmyghed over for sin Gud. Denne indre sorg…
“inkisar”
siges. Og Imam-i Rabbani Hazretleri
“Tilbedelse består af ydmyghed og selvnedbrydning.”
og kalder denne tilstand grundlaget og essensen af tilbedelse.
“Hvorfor beder vi?”
Spørgsmålet indebærer to spørgsmål på én gang. Eller rettere sagt, der gemmer sig to separate spørgsmål i dette ene spørgsmål:
– Hvad er grunden til, at vi skal tilbede?
– Hvad er formålet, fordelen ved at tilbede?
Nogle stiller denne spørgsmål med henvisning til kun den anden betydning; de glemmer det første og vigtigste punkt. Som et resultat af dette opregner de i visdommens sfære visse fordele, som de selv har fundet, og de indtager en holdning, der afviser tilbedelse, ved at påstå, at disse fordele kan opnås på andre måder.
Uhyggelig, eller Ubehagelig, eller Ubehag, eller Ubehagelighed, eller Ubehagelig tilstand, eller Ubehagelig følelse, eller Ubehagelig oplevelse, eller Ubehagelig tilstand af sindet, eller Ubehagelig tilstand af sjælen, eller Ubehagelig tilstand af psyken, eller Ubehagelig tilstand af det indre, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand af det indre jeg, eller Ubehagelig tilstand
er den primære grund til, at vi skal bedrive tilbedelse.
Visdommen er imidlertid,
er den gavn, vi opnår ved den tilbedelse, vi udfører.
Et eksempel fra den virkelige verden:
En handelsmand, der rejser fra Anatolien til Istanbul, rejser af årsagen “handel”. Hensigten er at blive rigere og nyde jordens goder i større udstrækning. Hvis vi spørger ham: “Hvorfor rejser du til Istanbul?”, vil han ikke svare: “For at blive rig”. Det er et svar, der angår hensigten og er derfor forkert. Det korrekte svar er: “For at drive handel”. Et sligt svar angår årsagen og er korrekt.
Så,
“Hvorfor beder du?”
er svaret på en spørgsmål af typen:
“Fordi min Gud befalede mig det.”
Det vil ske på denne måde. Der er mange fordele ved at holde sig til dette bud, både i denne verden og i det hinsidige. Men tilbedelse udføres ikke for disse fordele; disse er visdomsdelen af sagen.
Abdin er en gudssvig;
At adlyde ordrer og afholde sig fra det forbudte er tilbedelse. Tilbedelse er passende for en tjener. De gaver, de goder og de grader i paradis, som Herren vil give en tjener, der udfører sin tilbedelse med dette bevidsthed, er en del af tilbedelsen.
visdoms aspekt
er.
Hvert bud og forbud i Islam vidner om denne sandhed. Lad os give et par eksempler:
For eksempel har faste mange medicinske fordele. Alle disse fordele er den visdom, der ligger i faste.
“Hvorfor faster man?”
Svaret på spørgsmålet er ikke, som man måske tror, de nævnte fordele. Faste praktiseres, fordi det er et påbud fra Gud. Denne religiøse pligt har en bestemt måned: Ramadan. Selv om vi holder frivillige faste i ti andre måneder, har vi ikke opfyldt pligten, hvis vi ikke holder faste i Ramadan. Hvis det kun drejer sig om de gavnlige aspekter af faste, er gavnen i det andet tilfælde ti gange større, men den obligatoriske faste er stadig ikke opfyldt.
Ligesom har fasten en bestemt start- og sluttid. Hvis vi begynder vores faste lige efter imsak og bryder den flere timer efter iftar, er vores faste ikke gyldig. Vi har fastet længere, men vi har ikke holdt fasten. Selv om visdommen er fuldstændig, så er vores tilbedelse ikke gyldig, fordi sygdommen er forsvundet.
Faste,
Alkohol er ikke forbudt på grund af dets medicinske fordele, ligesom det heller ikke er forbudt at drikke alkohol på grund af dets medicinske skader.
“Hvorfor drikker du ikke alkohol?”
svaret på spørgsmålet,
“Fordi Gud har forbudt det.”
på denne måde. Og kun i dette tilfælde er det at undlade at drikke alkohol en religiøs pligt, en fromhed, og bringer mennesket tættere på Gud. Det primære i det at undlade at drikke alkohol er ikke at beskytte krop og sind, men at undgå et guddommeligt forbud.
Det er det, der er galt.
; andre er visdommen og fordelene ved at undgå alkohol.
Som bekendt er det haram (forbudt) at spise kød fra et får, der er dødt af sig selv eller er blevet slået ihjel. I den forbindelse kan der fremsættes visse medicinske eller biologiske forklaringer. Alt dette er den visdomsfulde side af sagen. Men mens alt dette omtales, glemmes følgende:
“Hvorfor er det da ulovligt at spise et dyr, der er slagtet i andres navn end Allahs?”
Hvilket svar skal man give på dette spørgsmål? Det er slået ned, og blodet er flydt. Det vil sige, det vigtigste er ikke de medicinske fordele ved at slå dyr ned. Det vigtigste er, at mennesket ikke mister sin bevidsthed om sin plads som tjener, og at det handler i Guds navn. At slå ned i Hans navn, at begynde at spise og drikke i Hans navn, og at huske, at man er Hans tjener, når man klæder sig og udsmykker sig.
Kort sagt:
I alle befalinger fra den barmhjertige og nådige Gud ligger mange fordele for os. Men vi udfører vores tilbedelse ikke for disse fordele, men for at adlyde Hans befalinger og søge Hans velbehag.
Klik her for mere information:
FYLDIGT…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
