“Jeg sværger ved Gud, at hvis en af jer stikker foden ud over den syvende etage, vil han falde.”
– Haditten findes i autentiske kilder.
– Kan en 7-etagers bygning kollapse?
– Den svorne erklæring i begyndelsen er meget stærk. Hvordan er det muligt?
Vores kære bror,
Den omtalte formulering stammer fra den sidste del af en lang hadith.
I den pågældende sætning
“at falde”
Vi kunne ikke finde udtrykket. En mere præcis oversættelse af denne sætning kunne være:
“Ved Gud, hvis Muhammeds sjæl er i Hans hånd, hvis I havde kastet et reb ned i den nederste verden, ville det have nået til Gud.”
Tirmidhi siger det følgende om denne haditshistorie og den tilhørende sætning:
Denne hadit er underlig i sin nuværende form.
Det er overleveret, at Ayyub, Yunus ibn Ubayd og Ali ibn Zayd sagde: Hasan har ingen hadith hørt fra Abu Hurayra.
Nogle teologer har fortolket denne hadit på følgende måde:
Tovet faler kun ned på grund af Allahs viden, magt og herredømme.
For Allahs viden, magt og herredømme er overalt til stede. Han sidder på tronen, som han selv har beskrevet i sin bog.
(se Tirmizi, Tafsir, 58)
Denne sætning er også blevet fortolket som, at mennesket, ligesom overalt, også der er under Guds viden og der møder Hans suveræne kraft.
(se Taberi, XXVII/I24; Kurtubi, 1/259)
Selvom vi ændrer verdener, er alt selvfølgelig under Allahs viden, magt, visdom og herredømme.
Den fulde haditstekst, som er overleveret fra Abu Hurairah, lyder som følger:
“Profeten (fred og velsignelse over ham) sad engang med sine følgesmænd, da en sky kom…”
Guds budbringer (peger mod himlen),
Ved du, hvad det er, du har på dig?
sagde han.
De;
Gud og Hans budbringer ved det bedre end os.
svarte de.
Profeten sagde:
Han er himlen, der er beskyttet af et tag, og som en bølge, der er holdt tilbage og inddæmmet.
.
Derefter sagde han til dem:
Ved du, hvor langt det er fra dig til himlen?
spurgte han.
De sagde: Gud og hans budbringer ved det.
Og han sagde:
Der er 500 års forskel mellem jer.
Derefter sagde Profeten:
Ved du, hvad der er hinsidan den himmel?
sagde han.
Hans venner sagde igen: Gud og hans budbringer ved det.
Han sagde:
Ud over den er der to himle mere, med 500 år mellem dem.
På denne måde nævnte profeten syv himle, idet han sagde, at der var lige så store afstande mellem hver af de to himle, som der er mellem jorden og himlen.
Derefter sagde profeten:
Ved du, hvad der er hinsidan den syvende himmel?
spurgte han.
De sagde det samme: Gud og hans budbringer ved det.
Han sagde:
Over ham er der Arsh, som befinder sig i en afstand, der svarer til afstanden mellem to himle.
Profeten sagde derefter;
Hvad er det, der er under dig?
spurgte han.
De omkringstående sagde: Gud og Hans budbringer ved det bedre end os.
Han/Hun sagde også:
Det er efterspørgsel.
sagde han og spurgte, hvad der befandt sig under denne jord.
De sagde det samme: Gud og hans budbringer ved det.
Profeten,
at der er en anden jord under denne, med en afstand på 500 år mellem de to jordkloder.
, rapporterede. Han nævnte derefter syv jordkloder, med 500 års afstand mellem hver af dem, og til sidst:
Jeg sværger ved Gud, som Muhammed har i sin besidelse, at hvis I lod en mand falde ned til den nederste jord på et reb, ville han uvilkårligt gå til Gud (også der).
sagde han. Derefter
“Han (Allah) er den Første og den Sidste, den Synlige og den Usynlige. Han kender alt.”
Han læste vers 3 i Hadid-suren, som lyder:
(Tirmidhi, Tafsir, 58; Taberi, XXVII/I24; Kurtubi, 1/259)
Det er indlysende, at de afstande og tider, der nævnes i haditten, ikke kan måles efter vores tidsmåling. Her er afstande og tider altid givet som lige store. Hvis dette er sagt som en metafor for at beskrive de enorme afstande, i stedet for at angive en reel numerisk værdi, kan man således forestille sig forskellige afstande, såvel mellem himlene som mellem jordene.
I en anden af hans udtalelser angav profeten afstandene forskelligt og med visse usikkerheder.
(se Abu Dawud, Sunnah, 18; Ibn Majah, Indledning, 13)
Dette viser, at tallene er en metafor for flertal.
Et andet bemærkelsesværdigt aspekt er, at himmel og jord behandles separat, men afstandene angives som lige store.
Dette fører til konklusionen, at der er en jord i hver himmel. Disse store afstande er heller ikke forenelige med tanken om, at jorder eller syv jorder er lag i vores verden. For der er ikke så store afstande mellem lagene i jorden.
I profetens beskrivelser er himlen vist som ovenfor, mens jorden er vist som nedenfor. I rummet findes derimod ingen begreber som ovenfor og nedenfor. Det eneste, der tæller, er, at det, vi befinder os på, repræsenterer det, der er nedenfor for os. Det faktum, at profeten begyndte sin tale fra vores verden, har efter vores mening ført ham til denne form af beskrivelse.
Når profeten nævner verdener, så er det for den sidste verden;
“den laveste tilbudspris”
har brugt udtrykket. Dette er det udtryk, der bruges for vores jordklode, og som er tættest på betydningen af “jord”.
“verden”
er det modsatte af ordet og udtrykker, ifølge os, det fjerneste.
Det modsatte af vores verden
“süflâ”
Det er selvfølgelig forkert at forstå det som, at vi er de laveste eller de med det laveste leve- og værdiniveau. Nogle, der betragter vores verden som den højeste og alle andre som lavere, mener, at vores verden er den højeste i den absolutte forstand;
“ulyâ”
De har også brugt adjektivet.
(se Kurlubî, XV1I/174-175)
Ordets bogstelige betydning er verden, men i overført betydning kan det også betyde det laveste punkt.
Men er der med “Arz” menes planeter, eller er der tale om jordkloder som vores, med liv på dem?
I nogle haditkilder, der er af sekundær relevans, hvad angår troværdighed, beder profeten i en af sine bønner til Gud;
“O Gud, som har udbrejdet og ordnet de høje himle og skabt dem, som har en dimension af højde (mesmûk)”
kan vi se, at han råber.
(Mecmeu’z-Zevaid, X/l 63)
Som profeten sagde det i flertal:
“medhuvvât”
kan betyde syv gange vores jord, men det kan også betyde alle jordkloder i universet, der er ordnet som vores. I Koranen er roden til dette ord
“dahv”
Den er udelukkende blevet brugt til at indrette og ordne vores verden, så den bliver egnet til at leve i, og til intet andet.
(An-Nâzi’ât, 79/30)
Ifølge denne anden mulighed kan det styrke forestillingen om verdener fyldt med liv.
På den anden side, i Koranen, generelt om planeter, specielt
“kevkeb”
ordet er brugt.
Som konklusion,
Ud fra Koranen og profet Muhammeds (fred og velsignelse være med ham) ord kan det konkluderes, at der eksisterer mange andre verdener, og at disse verdener har livsbetingelser.
Men det, at disse planeter er egnet til beboelse, betyder ikke, at der også er mennesker der.
Steder, der er egnet til at menneskelivet kan fortsætte.
kan siges.
Klik her for mere information:
– Er det ikke i strid med Koranen at søge efter liv uden for Jorden?
– At der findes syv andre verdener/kloder udover vores…
– Hvor mange lag består jorden og himlen af?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
