Jeg tror med sikkerhed på Gud og hans profet, Gud ske lov; men tvivl om ting, som jeg ved er ubegrundede, kommer op i mit hoved. Selvom jeg ved, at det ikke er sandt, og jeg har afvist disse ting med sikkerhed, dukker der pludselig spørgsmålstegn op i mit hoved. Hvad er årsagen til dette? Nogle gange, når jeg hører Koranen og hører navnet på Gud og profeten, kommer tårer i mine øjne, og jeg bliver følelsesmæssigt berørt. Andre gange, når jeg hører eller læser Koranen, føler jeg mig urolig; hvad er årsagen til dette?
Vores kære bror,
Dit spørgsmål har to sider.
For det første:
Det drejer sig om tvangstanker.
Den første form af tvangstanker (det første sår):
“Djævelen planter først tvivl i hjertet. Hvis hjertet ikke accepterer det, skifter tvivlen til fristelse. Fristelsen tegner billeder af nogle grimme minder og skændelige handlinger, der strider mod god opdragelse, i fantasien. Hjertet…”
‘Åh nej!’
Det får ham til at tvivle. Det fører ham til fortvivlelse. Den, der er plaget af indbildninger, tror, at hans hjerte begår en uvenlig handling mod Gud. Han føler en voldsom uro og spænding. For at slippe af med det, flygter han fra roen og forsøger at drukne sig i glemsel.”
“Sæt mig”:
Ubeskeden tale, onde tanker, adfærd der strider mod god opdragelse, tanker der trykker på hjertet, uægte ord der strider mod troen og som man tror er indgrovet i ens hjerte, grimme minder som ens sind og hjerte ikke kan acceptere, især under bønnen…
Vesvese er et djævelsverk, en plage, der stammer fra djævelen. Djævelen forsøger at snoresle med hjertet, at forstyrre det. Djævelens eneste mål er hjertet. Hans eneste hensigt er at ødelægge hjertet, at gøre det ubrugeligt.
– Hvorfor er hjertet djævelens primære mål?
Lad os tage svaret fra Koranen:
“Vær vist, at Gud er dig nærmere end dine egne ånder.”
(1)
“Den, der tror på Gud, vil Gud føre til det rette.”
(2)
“Kun ved at huske Gud finder hjertet ro.”
(3)
“Han er det, der giver de troendes hjerter ro og tryghed, for at styrke deres tro.”
(4)
“Gud har ladet jer elske troen og har gjort den til jeres hjertes inderste.”
(5)
“De troende er de, hvis hjerter ryster, når Allahs navn nævnes.”
(6)
Ud fra disse få vers, som vi kun har givet en oversættelse af, ud af de hundreder af vers om hjertet, lærer vi følgende om hjertets egenskaber:
1. Gud er nært forbundet med hjertet.
2. Gud giver hjertet vejledning.
3. Hjertet finder ro i Gud.
4. Gud giver hjertet ro og tryghed.
5. Gud indgyder tro i hjerterne.
Ja, hjertet er centrum for tro, centrum for ihmmindelse, centrum for vejledning, centrum for ro og fred, og centrum for alle vores følelser.
Djævelen er fjende af al denne skønhed i den troende. Han gør alt, hvad han kan, med sine bedrag, svindel og intriger for at berøve den troende af disse ting. Derfor er det hele spørgsmål at holde hjertet fri fra djævelens bedrag. For hvis hjertet en gang er korrumperet, vil hele krop og følelser blive korrumperet. Som det siges i en hadit:
“Vær opmærksom! Der er et stykke kød i kroppen; når det er i orden, er hele kroppen i orden, og når det er ødelagt, er hele kroppen ødelagt.”
(Bukhari, Iman, 39; Muslim, Musakāt, 107)
Vesvese kommer først i form af tvivl. Djævelen planter først tvivlen i hjertet. Men hjertet reagerer straks, går i forsvarsstilling. Men hvis det opgiver forsvar og accepterer, har djævelen ramt målet ved første forsøg. Men hvis hjertet ikke accepterer, efterlader det et spor, til sidst en slør, en plet. Efter en stund afspejles nogle urene tanker i fantasiens spejl, og der opstår nogle skændelige billeder, der strider mod god tone. Disse billeder og pletter er i sig selv nok til at få hjertet til at rasle og råbe, til at det føler sig trangt og indsnævret. Til sidst…
“Åh nej!”
og dermed har han/hun fanget det første sygdomsmikrob og falder i fortvivlelse.
Den, der har fået tvangstanke-virus.
Han tror, at hans hjerte har været respektløst over for Gud, bliver rastløs, ryster sig og pludselig indhyltes han i en bølge af spænding. Alle hans følelser er sårede, hjertets vindue er beskidt, og billederne har mistet deres klarhed. Han kæmper for at slippe af med denne tilstand. Men fordi han ikke lytter til hjertets sande stemme, altså den engelske inspiration, der kommer til hjertet, føler han sig i et øjeblik tom og flygter til sidst fra freden og falder i uvidksomhed.
Ja, nu har mikroberne fuldstændig omringet hjertet. I dette øjeblik er mennesket hjælpeløs, udstævnt. Det søger efter veje til frelse, efter behandlingsmuligheder.
– Hvad er bot og middel mod dette sår?
Og behandlingsmetoden:
Første behandling:
Det vigtigste i denne situation er at undgå at blive overmannet af spænding og panik. En person, der oplever sådanne indbildte tanker, bør ikke falde i panik eller bekymre sig. Det, der forårsager panik og bekymring, skal eksistere i virkeligheden. Men det, der kommer til hjertet og hukommelsen, er intet andet end et produkt af fantasien. De grimme ting, der passerer i fantasien, har ingen værdi eller betydning. Desuden skader de ikke personen.
Derfor er det, at en person forestiller sig ting, der fører til blasfemi, ikke det samme som at begå blasfemi, og det at en person tænker på noget, der strider mod god opførsel, er heller ikke uanstændigt. Fordi det at forestille sig noget ikke anses som en beslutning eller dom. Derfor binder det ikke personen, det anses ikke som bevis på hans gode eller onde karakter, og det fører ikke til nogen konklusion. Uanstændighed, grimme ord og udtryk af et grimt ord er derimod en dom. Den person, der forestiller sig blasfemi og grimme ord, har dem ikke sagt, så han kan ikke holdes ansvarlig.
Anden behandling:
De grimme ord og de skimmelige tilstande, der rammer hjertet, stammer ikke fra hjertet og tilhører det derfor heller ikke. Hjertet er nemlig ubehagelig, uroligt og indsnævret af disse ord. Siden det ikke er et produkt af hjertet, er det intet andet end en bekymring og en indbildning. Og da det ikke stammer fra hjertet, stammer det fra djævelen, måske fra djævelens indbildninger, der er tæt på hjertet.
I haditten omtales “Lemme-i şeytaniye” som følger:
Hadisen overleveres af Abdullah ibn Masud. Profeten (fred og velsignelse over ham) sagde:
“I mennesket er der en berøring fra djævelen, og der er en berøring fra englen.”
Djævelens beskidte snak.
det er at fremme det onde (blasfemi, synd og undertrykkelse) og at benægte sandheden;
eller hvis englen kommer
Det er at inspirere til det gode og bekræfte det rette. Den, der føler dette i sit hjerte, skal vide, at det kommer fra Gud, og han skal prise Gud. Den, der føler det modsatte, skal søge tilflugt hos Gud fra djævelen.”
Derefter læste Profeten (fred og velsignelser over ham) følgende vers (oversættelse):
“Djævelen vil skræmme jer med fattigdom og tilskynde jer til pengegier og ondskab, men Gud lover jer tilgivelse og rigelig gave fra sin skatkammer…”
(7)
Som nævnt i hadithen
lemme,
af haditseksperter
“Djævelens nedstigning, tilstedeværelse, berøring og indbildninger”
som det forklares, og engelens lemme som
“inspiration”
forklares som.
Lemme,
Det er djævelens og englens base, centrum, hovedkvarter og kontrolcenter i hjertet.
De er hinanden meget nære. Djævelen skyder konstant pilene af fristelser fra sit hovedkvarter mod hjertet, og opfordrer mennesket til ulydighed, oprør og synd, og drejer ham mod afvisning af det rette og sande; mens englen går til modangreb for at afværge djævelens angreb, inspirerer ham til det gode, det smukke, det retfærdige og sandheden.
Disse grimme ord, der kommer til menneskets hjerte og afspejles i speglen af fantasien, stammer fra djævelens kontrolcenter.
At djævelens og englens kraftcenter befinder sig tæt ved hinanden i det samme hjerte, er lig med at en spejls blanke og matte side eksisterer side om side. Med andre ord, det er som gode og dårlige bøger, der står ved siden af hinanden i en boghandel.
Derfor er det ikke skadeligt for mennesket, at englelære og djævelsbesættelse er tæt forbundne.
– Hvordan kan et menneske skades af tvangstanker?
Når man lader sig overbevise af den indbildte skade, som en indbildt tanke (waswasa) kan forvolde, og man tror, at den forvolde skade, så lider man. Man har dermed plaget sit hjerte og udsat sig for lidelse. For man har taget en indbildning for virkelighed. Man har tilskrevet den indbildte tanke, som er et djævelsverk, til sit eget hjerte. Man har accepteret djævelens indbildte tanke som en stemme fra sit eget hjerte. Altså er man kommet til den konklusion, at den indbildte tanke har forvolde skade, og man har lidt skade. Man har troet, at der var fare, og er kommet i fare. Og det er netop det, djævelen vil, og djævelens ord er sket.
– Hvad skal jeg gøre for at slippe af med det?
Som det er nævnt i hadithen, skal man straks søge tilflugt hos Gud mod djævelens ondt.
For det andet:
Hjertets tilstande af tryk og stivhed…
Tilstande af fordærvelse og fordærvelsesforhindring;
I sin bogstelige betydning refererer det til følelser af angst, indsnævring og udvidelse, samt ubehag og lettelse.
Bediuzzaman Said Nursi beskriver disse tilstande i sin bog “Kastamonu Lahikası” som følger:
“Andre åndelige lidelser er en guddommelig pisk for at lære os tålmodighed og ihærdighed. For at vi ikke skal falde i ondskab og fortvivlelse, men i stedet befinder os i en balance af frygt og håb, i tålmodighed og taknemmelighed…”
tilstander af stivhed og spænding
At blive opmærksom på manifestationerne af majestet og skønhed er en velkendt regel for fremskridt for dem, der er bekendte med sandheden.
For at uddybe denne udsagn, kan vi sige, at visse åndelige vanskeligheder er guddommelige piskestokke, som Gud sender til os for at lære os tålmodighed og selvdisciplin. Her…
pisk
Hvis vi skal fokusere på udtrykket, så er det ligesom at en pisk bruges til at få en sløv og inaktiv skabning i bevægelse. På samme måde bliver en person, der er blevet sløv og lever i ensformighed, som det var, pisket af disse tilstande af indsnævring og tryk, og opfordret til at tage sine pligter alvorligt.
Men i dette punkt nævnes også ovenstående udtryk
“den, der venter på emn og ye’sin”
Udtrykket må heller ikke overses. Tilstanden af tryghed må ikke være et resultat af tilstanden af bekymring. Det vil sige, at den lettelse, der følger efter vanskeligheder, må ikke underminere alvorligheden i opgaven. Samtidig må den troende ikke falde i fortvivlelse som et resultat af tilstanden af bekymring. Fordi, som vores uafhængighedsdikter udtrykte det:
“Fortvivlelse er enhver fuldkommenheds fjende.”
/
“Håbløshed lukker døren for enhver succes.”
Disse tilstande er manifestationer af Guds navne, Majestet og Skønhed. Ligesom sygdom er en manifestation af Guds…
Shafi
hvis det er en manifestation af Hans navn, så er det Gud, der har bragt dig i denne vanskelige situation.
Darr
(som de pragtfulde navne) har navne, der udtrykker ro og rummelighed, og disse tilhører Gud.
Vagt
Det er et resultat af navne som (Cemali).
Fodnoter:
1. Al-Anfal, 8/24.
2. Teğâbün, 64/11.
3. Ra’d, 13/28.
4. Erobringen, 48/4.
5. Hucurât. 49/7.
6. Enfal, 8/2.
7. Tirmidhi, Tafsir al-Quran, Hadis nr. 2988.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
