– Som svar på et spørgsmål:
“Ved indgåelse af ægteskabet kan kvinden sige ja til ægteskabet på betingelse af, at hun selv får retten til at skille sig. Denne ret kan gælde for hele livet eller for en bestemt periode.”
som I har sagt.
– Hvor meget er skilsmisserstatningen for kvinden under disse omstændigheder?
– Med andre ord, hvor stor en del af skilsmissegods gives til kvinden; gives alt?
Vores kære bror,
Ifølge islamisk ret har manden ret til at skille sig, og han kan udøve denne ret selv eller via en stedfortræder. Denne stedfortræder kan være hvem som helst, men kan også være hans kone. Når en person giver en tredjemand bemyndigelse til at skille sig, kaldes denne bemyndigelse for tevkil, og tredjemanden kaldes vekil.
Men hvis personen selv har givet sin ægtepartner denne skilsmissebeføjelse, så er det ikke en ulovlig beføjelse.
“delegation of divorce”
også til hans kone
“mufavvaza”
kaldes.
1
Det skal nævnes, at kvinder, der skiller sig fra deres ægtefæller på denne måde, er sjældne. Både kvinders ukendskab til de rettigheder, som islam giver dem, og det faktum, at kvinder, der fremsætter en sådan anmodning, ikke er velkomne, har begrænset tefviz-i talak-institutionen til teorien.
Definition af Tefviz-i Talak:
Ord
delegation,
Det betyder at overlade og delegaere ansvaret for og styringen af en opgave til en anden person.
Delegation af skilsmissebeføjelse er,
I islamisk ret,
“At manden overlader retten og beføjelsen til at indlede skilsmisse til sin kone, og overlader skilsmissen til hendes vilje og ønske.”
beskrives som følger.
Dette er en disposition, der afviger fra den i fuldmagten, og ægtepartneren har ingen ret til at omgøre den.
2
Typer af delegeret skilsmisse:
Delegation kan inddeles i tre kategorier afhængigt af, om den er tidsbegrænset eller ej.3
1. Absolut delegering:
Det er en fuldmagt, der ikke er begrænset til én skilsmisse. Fra mand til kone.
“Jeg har givet dig lov til at skille dig selv.”
Som at sige (skilsmisse).
2. Tidsbegrænset bemyndigelse:
Det er, når en mand giver sin kone retten til at skille sig fra ham i en bestemt periode.
“Jeg gav dig retten til at skille dig selv fra mig, da jeg drog ud på krigsfart.”
som han sagde.
3. Generel bemyndigelse:
Det er, når ægtemanden giver sin hustru retten til skilsmisse uden at stille nogen tidsmæssige begrænsninger.
“Jeg har givet dig retten til at skille dig selv, når du vil.”
som om han sagde det.
Gyldigheden af Delegation af Ægteskabsopløsning:
Det er fastlagt i Koranen og hadither, at tefviz er lovligt. I Koranen:
“O profet! Sig til dine hustre: Hvis I ønsker dette verdslige liv og dets pryd…”
(velbefindende)
“Hvis I ønsker det, så lad mig give jer jeres skilsmissegods, og lad mig sende jer væk på en god måde. Men hvis I ønsker Allahs profet og det hinsidige, så vid, at Allah har forberedt en stor belønning for dem af jer, der handler godt.”
4
Det er foreskrevet. Ifølge de fleste teologer betyder det, at kvinder foretrækker verden, at de forlanger skilsmisse. Derfor er de givet ret til at skille sig.5
Og Hazrat Aisha (r.a.) sagde:
“Profeten (fred og velsignelse være med ham) gav os frihed. Vi valgte Gud og hans budbringer…”
6
har han bekræftet. Af denne udtalelse fremgår det, at de havde ret til at skille sig, hvis de selv ønskede det.7
Tidspunktet for at delegaere skilsmissebefalen:
Overdragelse af retten til at indlede skilsmisse til kvinden, fra ægteskabsindgåelsen
først
som det skal foregå, vielsen
øjeblikkelig
eller mere
derefter
kan også laves.
Ifølge Hanafi-skolen, før manden indgår ægteskabsforbindelsen
“Hvis vi gifter os, kan du skille dig fra mig, hvornår du vil.”
Ved at give kvinden retten til at opsige ægteskabet på denne måde, tildeles kvinden retten til at opsige ægteskabet. Denne opfattelse af Hanefierne er et resultat af, at de mener, at opsigelse af ægteskabet er muligt før ægteskabet og at det er tilladeligt at knytte opsigelse af ægteskabet til en betingelse i ægteskabsforbindelsen.8
Forskellene mellem begreberne “Tefviz”, “Tevkil” og “Temlik” i forbindelse med overdragelse af skilsmissebeføjelse:
At ægtemanden giver sin hustru retten til at indlede skilsmisse.
delegation of divorce power
som vi nævnte. Tefviz udtrykkes ved hjælp af visse ord. For eksempel,
“Bekæmp dine egne begreelser”, “det er op til dig selv”, “du kan jo bare forlade dig selv”
9. Med disse udtryk giver manden kvinden retten til skilsmisse, enten med henblik på, at hun skal udøve retten på hans vegne (tevkil), eller med henblik på at overdrage retten til skilsmisse fuldstændig til kvindens skøn.
(overdragelse)
Det er hensigten. Mens nogle retninger betragter tevkil og temlik som det samme, mener andre, at de ikke er det, da de fører til forskellige konsekvenser.10
Mens en mand, der har givet sin kone fuldmagt til at indlede skilsmisse, ikke kan tage sine ord tilbage, kan en klient afskedige sin repræsentant til enhver tid. Er fuldmagten begrænset til en bestemt periode, bortfalder kvindens ret automatisk efter udløbet af denne periode. Den person, der har modtaget fuldmagt til at indlede skilsmisse, mister sin ret til at gøre dette, hvis fuldmagten ophæves.11
At kvinden har ret til at tage skilsmisse
fuldmagt, befuldmægtigelse
eller
overdragelse
Det er ikke et særlig vigtigt emne, og det kan føre til forvirring, fordi det er udformet med så mange uforståelige ord og udtryk, at det er umuligt at skelne mellem dem. Derfor
“Det er op til dig selv, styr din begær, hvis du vil, så frigør dig selv”
Det er ikke obligatorisk at bruge disse udtryk, især ikke i samfund, der ikke er arabiske. Det er muligt at delegeere denne bemyndigelse på det sprog og med de ord, man selv foretrækker. Derfor er det umuligt for folk, der ikke kender arabisk, at vide, hvilket ord de skal bruge, når de vil udpege deres kone som stedfortræder, og hvilket ord de skal bruge, når de vil delegeere retten til skilsmisse fuldstændigt. Det vigtige er, at parrene bruger ord, der er forståelige i det samfund, de lever i, når de delegerer retten til skilsmisse.
Konsekvenser af delegeret skilsmisse:
Når en kvinde, der har ret til skilsmisse, udøver denne ret og skiller sig fra sin mand, forekommer der en endelig (bain) skilsmisse, og manden kan ikke vende tilbage til ægteskabet, medmindre kvinden samtykker, uanset om det sker ved delegation, overdragelse eller fuldmagt.12
Hvis retten til skilsmisse er tidsbegrænset, ophører kvindens ret til skilsmisse, når fristen udløber. Hvis manden for eksempel siger: “Du er fri til at vælge imorgen, du kan enten skille dig eller ikke,” og kvinden ikke har skilt sig inden da, mister hun retten til skilsmisse.13
Der er uenighed om, hvor mange skilsmisseer (talak) en kvinde, der har modtaget en tæfviz-talak, kan benytte sig af, hvis hun, baseret på denne ret, forlader sin mand. Nogle mener, at der kun sker én skilsmisse, mens andre mener, at hun kan forlade sin mand med højst det antal skilsmisseer, som hendes mand angav, da han gav hende denne ret.
Denne ret, som islam giver kvinder,
Fordi det er overladt til individuel initiativ, er det ikke blevet brugt, som det burde. De fleste kvinder er heller ikke klar over, at de har en sådan ret. De, der er klar over denne ret, tør dog ikke forsvarer den af frygt for fordømmelse og beskyldninger om ond vilje. Hvis kvinder udnytter den ret, som islam giver dem, vil de slippe for mange uretfærdigheder.
Fodnoter:
1. Muhammed Muhyiddin, el-Ahvalü’ş-Şahsiyyeti fi’ş-Şeriati’l-İslamiyeti, Mektebetü’l-İlmiye, Beirut, 2003, s. 300.
2. Ömer Nasuhi, Hukuk-i İslamiyye ve Istılah-ı Fıkhiyye Kamusu, Bilmen Yayınları, Istanbul, 1985, (I-VIII), .II /.177; Ibn Rushd, Abu’l-Walid Muhammad b. Ahmad al-Hafid al-Qurtubi, Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Dar al-Ibn Hazm, 1995, II / 41.
3. Abdülhamit, ibid., s. 304-305; Bilmen, ibid., II /177.
4. Ahzab, 33/28-29.
5. Kurtubi, Muhammed b. Ahmed b. Ebi Bekr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirut, 1985, XIV / 170.
6. Bukhari, Talak, 5, bind VI, s. 165; Muslim, Talak, 4, bind II, s. 1104; Abu Dawud, Talak, 12, II / 653-654.
7. Döndüren Hamdi, Familiekatekis med Beviser, Altınoluk Yayınları, Istanbul, 1995, s. 418-419.
8. Ibn Abidin, Muhammed Emin, Reddü’l-Muhtar Ale’d-Dürri’l-Muhtar, (oversat af Ahmed Davudoğlu), Şamil Yayınları, Istanbul, 1983, VI / 349; Zuhayli, Vehbe, Islamisk Fiqh-encyklopedi, oversat af en kommission, Risale Yayınları, Istanbul, 1994, IX / 334.
9. Cin, Halil, Skilsmisse i vores gamle ret, 2. udgave, Selçuk Universitetets Forlag, Konya, 1988; Ægteskab i islamisk og osmannisk ret, Ankara Universitetets Juridiske Fakultets Forlag, Ankara, 1974, s. 68.
10. Ibn Rushd, ibid., III / 41; Döndüren, ibid., s. 138.
11. Abdülhamit, ibid., s. 301. Bekr, Ahkamu’l-Kur’an, Beirut, 1985, XIV / 170.
12. Cin, ibid., s. 69; Döndüren, ibid., s. 418.
13. Abdülhamit, ibid., s. 304.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
