Vores kære bror,
Betydningen af de relevante vers:
13.
Fortæl dem om folket i den by, som vi udsendte profeter til.
(eller profetiske budbringere)
var kommet,
14.
Da vi sendte to budbringere til dem, og de benægtede dem, styrkede og støttede vi de to med en tredje.
“Vi er da sandelig de udsendte budbringere til jer!”
havde de sagt.
15.
De derimod,
»Nej, sagde de, I er jo bare mennesker som os. Den Barmhjertige har ikke sendt noget ned. I lyver bare.
16.
Og profeterne sagde: “Vores Herre ved, at vi er de profeter, som er sendt til jer.”
17.
“Alt, vi behøver, er en klar besked,” sagde de.
18.
Beboerne i byen sagde til dem:
“I sandhed er det jeres skyld, at ulykke er kommet over os. Hvis”
(på grund af denne påstand og advarsel)
“Og hvis I ikke opgiver, vil vi jer med sten slå, og I vil helt sikkert føle en smertefuld straf fra os.”
sagde de,
19.
Og udsendingerne sagde:
«Jeres ulykke er hos jer; selvom I modtager råd? Nej, I
(i benægtelse og afvigelse, i stædighed og vildskab)
“I er et folk, der går til ekstreme.”
20.
En mand kom løbende fra den fjerneste del af byen og
«Min stamme! Følg disse udsendte profeter!
21. Følg dem, der ikke kræver betaling af jer. De er på den rette vej.
22. Og hvorfor skulle jeg ikke tilbede Gud, som skabte mig af intet og bragte mig til eksistens? Til ham skal I alle vende tilbage.
23. Skal jeg nu tage andre guder som partnere? For hvis den Allernådigste vil mig skade, kan deres velsignelser mig ingen nytte bringe, og de kan mig heller ikke redde.
24. I så fald er jeg helt sikkert i en åben afvigelse.
25.
(O, udsendte!)
tvivl ikke, for jeg har troet på jeres Gud, så lytten til mig…»
sagde han.
26, 27.
Til ham/hende,
“Kom ind i Paradiset!”
sagde. Han sagde også
«Ønskede jeg kun, at min stamme vidste, at min Herre har tilgivet mig og tildelt mig en ærefuld plads.»
sagde han.
28.
Derefter sendte han ingen fra himlen til hans folk.
(ødelæggende)
Vi har ikke udsendt tropper, og det er heller ikke vores hensigt.
29.
Bare et skrig.
(nok);
De slukkedes straks.
30.
Ve dem, som var så dumme, at de spottede enhver profet, som kom til dem!
31.
Har de da ikke set, at vi har udslettet mange generationer før dem?
(ingen af dem)
disse
(igen)
De kom ikke tilbage.
32.
De vil alle, uden undtagelse, blive samlet for vores ansigt.
Den relevante hadit:
Urwa ibn Mas’ud, fra stammen Sakafi, kom til profeten (fred og velsignelser over ham) og sagde:
«O, Allahs budbringer! Send mig til mit folk, så jeg kan kalde dem til islam,» sagde han, og der fulgte følgende samtale:
— Jeg er bekymret for, at de skal dræbe dig.
— De ville ikke vække mig, hvis de fandt mig sovende.
— Så kan du gå.
Med denne tilladelse rejste Urve (RA) til sit folk og besøgte først de afgudsfigurer, der hed Lât og Uzzâ, og
“Jeg vil bringe dig i en vanskelig situation i morgen.”
murmlede han. Da folkene fra Sakif fik kendskab med hans tanker, blev de rasende. Alligevel henvendte Urve (RA) sig til dem med følgende ord:
“O folk fra Sakif! Lât er ikke længere Lât, og Uzza er ikke længere Uzza. Gå ind i islam, og I vil finde frelse.”
sagde han og gentog disse ord tre gange. En af de fra Sakif slog ham ihjel med en pil.
Da denne nyhed nåede til profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham), blev han bedrøvet og sagde:
“I sandhed er Urve’s tilstand lig med tilstanden af den person, der omtales i Yâsîn-suren.”
(Habib En-Neccar)
ligner et eksempel.»
(Ibn Abi Hatim – Ibn Kathir: 3/568)
Byens Folk og den Dræbte Troende:
“Fortæl dem historien om folket i den by, som vi udsendte profeter til…”
(eller profetiske budbringere)
var ankommet.»
I fortællingen belyses de troendes situation, og der behandles seks faser af betydningen.
Nemlig:
1.
At der først blev sendt to udsendinger til byens befolkning,
2.
At sende en tredje udsending til støtte for de to.
3.
At en bevidst troende, som bor i den ene ende af byen, skynder sig til hjælp og bekræfter budbringerne,
4.
Derfor blev den troende uretmæssigt dræbt.
5.
Den karakterstruktur af de ondskabsfulde, blasfemiske, som ikke accepterer budskabet og vejledningen, men derimod drejer sagen til trusler og derefter hælder det uskyldige menneskes blod.
6.
Meddelelsen om den dræbte troendes ønske for de overlevende.
Emnet om de tre udsendte (budbringere) er dækket fuldstændigt.
Moses (fredes velsignelser over ham), Jesus (fredes velsignelser over ham) og Muhammed (fredes velsignelser over ham)
Henviser det til profeterne; eller er der i stedet tale om tre profetiske udsendinger, der blev sendt til romerne med opgaven at advare, bekendtgøre og vejlede, eller tre separate profeter, der bruges som et eksempel?
Lad os først præcisere følgende:
I teksten anvendes begrebet “murselîn” om de tre udsendte budbringere, et begreb der primært bruges om profeter, men som i visse tilfælde også kan anvendes om budbringere, der på profeternes vegne har til opgave at viderebringe budskabet. I den forbindelse kan man tænke på tre tætte venner af en stor profet, der var udsendt til at sprede hans religion. Mange exegeter har da også spekuleret i, at de omtalte budbringere var Jesu (fredes bud over ham) apostle. Byen menes at være Antiokia, og den dræbte indbygger…
Habib en-Neccar
De skriver, at der var en mand med det navn. Men ingen af disse beretninger er baseret på en autentisk overlevering, det vil sige, de har ingen troværdig grundlag. Derfor har fortolkerne i den seneste tid udtrykt tvivl om, at denne beretning stammer fra Isra’il-legender.
«Det er et tegn på de tre store profeter»
Det er blevet kommenteret, at dette ikke er sikkert, men det er meget tæt på sandheden. I så fald befriede Moses (fredes velsignelser over ham) Ægypten fra Farao og hans tilhængere og skabte dermed betingelser for, at den guddommelige religion med tiden kunne sprede sig i landet. Jesus (fredes velsignelser over ham) kastede den guddommelige gnist iblandt romerne og drog bort, og med tiden fandt denne gnist grobund, udvidede sig og nedkastede konger og oplyste lande. Profet Muhammed (fredes velsignelser over ham) blev sendt som den tredje profet efter disse to profeter. Han underlag først det Arabiske Halvø og derefter kontinenter og spredte Allahs religion og bekendtgjorde Allahs sidste budskab til menneskene.
Ifølge denne fortolkning er den dræbte lokale troende et eksempel på de tidligste muslimer, som frivilligt ofrede deres liv for Gud og profeten Muhammed.
Profeternes holdning:
De tre profeter eller profetiske udsendinge, hvis navne ikke nævnes, og som blev sendt til byen, blev afvist af byens befolkning med den påstand, at de var almindelige mennesker som alle andre. Dette er en klassisk bemærkning, som de vantroende, afvigende og afgudsdyrkende polytheister har brugt til at afvise enhver profet, der blev sendt. Derfor stiger sandsynligheden for, at de udsendte var profeter, der advarede.
Hvis vi betragter Ibn Abi Hatims overlevering som autentisk, så er det mest sandsynligt, at de tre udsendte var profetiske udsendinger. Dog har der været tvivl om autenticiteten af den omtalte hadith.
De vanskelige tiders begyndelse efter de sendte profeter:
«Byens indbyggere sagde til dem: »I sandhed er det jeres skyld, at vi er ramt af ulykke…«»
Flere steder i Koranen omtales det, at efter det tidspunkt, da en profet blev sendt til en by, en stamme eller et folk, og stridigheder og uenigheder mellem sandhed og falskhed opstod, udsatte Gud disse folk for en endnu sværere prøve og advarede dem på en anden måde.
hungersnød, jordskælv, orkan, lavine, oversvømmelse
Og der henvises til, at Han har skabt og sendt lignende katastrofer. Som bekendt ramte tørke og nød Mekka et par år efter, at Profeten (fred og velsignelser over ham) havde erklæret sin profetrolle, og det samme skete i Medina efter hans emigration dertil. Dette forstærkede troen og hengivenheden hos de sande troende, mens det hos de stædse hedninger førte til, at nogle blødde af, mens andre øgede deres vantro og tyranni.
Da de tre profeter eller profetiske udsendinge ankom til den omtalte by, begyndte der at opstå vanskeligheder. Derfor øgede de fleste af byens indbyggere deres afvisning og ondskab,
“Vi er ramt af ulykke på grund af jer”
De har sagt det. Men ulykken var i virkeligheden indgroet i deres hjerter, hensigter og samvittigheder, og de kunne simpelthen ikke forstå det. Med profeternes eller budbringernes ankomst og budskaber og vejledning blev den indgroede ulykke afsløret.
I en anden passage i Koranen belyses dette emne nærmere, og der står:
«Hvor vi end har sendt en profet til en by, har vi altid sørget for, at befolkningen der beder og beder.»
(så de vågner op af deres uvidksomhed)
på grund af en række vanskeligheder, knapheder og vold
(selvfølgelig)
holde
(vi har mishandlet),
»
(For mere information, se: Tafsir af vers 94 i Surah Al-A’raf og vers 42 i Surah Al-An’am)
Advarsel og råd fra den fromme, selvofrende troende:
«En afsidesliggende sted i byen var, hvorfra en mand kom løbende, og
«Min stamme, følg disse udsendte profeter, følg dem, som ikke kræver betaling af jer. De er på den rette vej.»
Når man undersøger disse ord fra en troende indfødt, som bekræfter profeterne eller de udsendte budbringere, og som har karakter af advarsler og råd,
reflekterer cirka syv vigtige fakta
.
Nemlig:
1.
Hastighed og mod er afgørende i kaldet til sandheden. Det er også en stor tjeneste at forklare profeternes personlighed og mission for folket og hjælpe dem med det.
2.
Man forlanger ingen betaling for at kalde til det rette, det sande og det gode. Denne hellige pligt er fuldstændig frivillig og ærefuld. Ingen profet har i dette henseende forlängt betaling; tværtimod har de udtrykkeligt erklæret, at den budskabs- og vejledningsvirksomhed, der udføres i overensstemmelse med kaldet til det rette, er gratis. Dette er da også tilstrækkeligt forklaret i Surah Ash-Shu’ara.
Det er vigtigt at huske, at at udnytte sagens storhed og hellighed til personlige formål er en fuldstændig forræderi mod den sag. Det er også i strid med sagens hellighed.
3.
Det er enhver muslims pligt at påpege, at profeterne eller de sande åndelige vejledere, der repræsenterer dem, befandt sig på den rette vej; at fortælle, at de ikke var begærlige efter magt, position, rigdom eller lederskab, og at forklare, hvordan de med afståelse fra egne interesser satte sig af sted på denne vej.
4.
Der er utallige fordele ved at påvise, at tilbedelse og dyrkelse af Gud, som skaber alt af ingenting og stiller alt til menneskets tjeneste, er en handling, der udspringer af intelligent tænkning og stærk tro; at bevise, at alt er et resultat af Hans kraft; og at meddele, at vi til sidst vil vende tilbage til den suveræne kraft, og at døden er indgangen til dette.
5.
Det er af stor betydning at forsøge at påvirke folks tanker ved at forklare, at det er et produkt af uvidenskab, som er ulogisk og uforståeligt, at forlade Gud og i stedet tilbede simple objekter, levende eller ulevende ting, som ikke er i stand til at bringe gavn eller skade.
6.
Den, der forråder Gud og tilbeder noget andet, viser ubestridelig en ydmyghed og underlegenhed, der ligner tilbedelsen af ting, der er ham underordnede, og beviser dermed, at han er fuldstændig på afveje.
7.
Der er absolut ingen skade i at udtale, uden tøven, at tjenerrollen til den Allerhøjeste Gud, som skabte og opfostrede universerne og holder alt i orden og balance, er den højeste ære og dyd.
Forklaringen af de vejledendes situation i de kontroversielle og stridigste faser af vejledning og budskabsformidling i syv punkter symboliserer deres sande holdning og det faktum, at de er trofaste troende. Resten tilhører Gud. Han beskytter, hvem Han vil, Han fører, hvem Han vil, til den rette vej, Han lader, hvem Han vil, fare vild i sin afvigelse, og Han lader, hvem Han vil, nå martyrdødens grad på denne vej.
I sin tid fuldendede profet Muhammeds (fred og velsignelser over ham) ledsagere deres pligt på en værdig måde ved at leve i overensstemmelse med disse syv principper.
På denne måde roser Koranen i sine beretninger og eksempler disse troende og præsenterer dem som forbillede og model for dem, der vil komme frem til dommedag.
At drikke martyrdåbens nektar for Guds sag:
«Og til ham siges: ‘Gå ind i Paradiset!’ Og han sagde: ‘Ønskede jeg kun, at min stamme vidste, at min Herre har tilgivet mig og har tildelt mig en ærefuld plads!’»
Koranen lærer os, hvor ærværdig og bevidst en sand troende er, der opnår martyrdødens rang ved at ofre sit liv for sandheden. Som eksempel nævnes en sådan troende, en indbygger i en by, der blev dræbt for sandheden. Ved at videregive hans gode ønske for de efterlevende efter hans død, minder Koranen os endnu engang om Guds store nåde, gunst og barmhjertighed over for en sand troende.
De hedenske i Mekka advares:
Historien om de tre udsatte og den myrdede trofaste troende peger på, at profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) ville opnå succes i sin kamp for sandheden, selv om flere trofaste troende ville blive martyrdøde. Samtidig antyder den indirekte, at Mekkanernes ondskab, vantro og tyranni var årsag til en ulykke, der ville ramme dem, og at de ville blive ødelagt, hvis de ikke underkastede sig Gud. Og da kom Allahs løfte til virkelighed i slaget ved Badr; de fleste af de ondskabsfulde, der bar ondskaben i sig, blev til rov for rovfuglene på slagmarken.
«Derefter sendte han en ild ned fra himlen over folket,
(ødelæggende)
Vi har ikke udsendt tropper, og det vil vi heller ikke. Det er bare et udtryk af vrede.
(nok)
; de slukkedes straks.»
Således var et skrig nok til at udslette befolkningen i den by, der var gået videre i afgudsdyrkelse og ugudelighed ved uretmæssigt at dræbe en trofast troende. Dette skrig kunne have været en kraftig jordsvab eller en voldsom orkan.
Verserne omtaler befolkningen i en by, til hvem tre profeter eller udsendte blev sendt for at kalde dem til sandheden. I teksten beskrives, hvordan en nidkær og trofast troende dukkede op og rådede dem til at adlyde de udsendte, hvorefter han blev dræbt. Dette tjener som et smukt eksempel for de troende, der lever i dag.
(se Celal Yıldırım, Korankommentaren i lys af videnskab, Anadolu Yayınları: 10/5036-5042.)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
