Kan du fortælle mig noget om, at Gud ved, hvad vi vil gøre, og om skæbnebegrebet?

Måtte Gud (Allah) belønne jer for jeres viden, så mange andre uheldige som os kan drage nytte af den, Insha’Allah.

Må Gud evigt belønne jer, mine brødre og søstre i troen, for at I har oplyst os i dette emne.

SKæBNE, det er som ord skrevet med mælk på hvidt papir; hvis du har det i dine hænder, så skrabel det hvide af…!

Du har forklaret det rigtig fint. Må Gud (cc) velsigne dig.

Gud skabte menneskene af kærlighed! Han vil, at vi tilbeder ham og kommer til paradis!

Det vigtigste er at leve i denne verden som en muslim, der er værdig til vores Gud, ved at ikke følge sine egne begreelser, ved at mindes Gud meget og ved at holde sig tæt til Koranen og Sunna.

Dette emne er virkelig meget misforstået, eller man vil gerne, at det skal misforstås. Gud velsigne dig for at have forklaret det…

Måtte Guds barmhjertighed og velsignelse hvile over os alle. Dette emne er af stor betydning. Gud velsigne jer for at have belyst os.

Det er også noget, jeg altid har spekuleret over. Gud har skabt os og skrevet vores skæbne, så det betyder, at de fejl, vi begår, eller de afvigelser, vi lejlighedsvis har, også er forudbestemte… men jeg ville nok ikke selv vælge at opleve dem, hvis jeg selv fik lov at bestemme.

Vi anbefaler, at du læser svarene på spørgsmål 1 grundigt. Med lidt opmærksomhed vil du se, at svarene indeholder et svar på dette spørgsmål. Sagen og problemet kan kortfattet beskrives som følger:

a- Gud skabte hvert menneske med en natur, der tillader dem at begå gode og onde gerninger. Derfor ved Gud, hvad et menneske vil gøre. Men denne viden er ikke et tvangsmiddel. For Gud er ubegrænset i sin retfærdighed.

b- Enhver menneske ved instinktivt, at han besidder vilje og valgfrihed. Derfor er det vi selv, der bestemmer, hvad vi vil gøre med vores valg, ikke Gud. Skæbnet deles nemlig i to: det skæbne, vi selv skaber ved vores valg, og det skæbne, der sker uafhængigt af vores vilje. For eksempel er det faktum, at vi har øjne, som de er, et uundgåeligt skæbne; det er skabt og bestemt uafhængigt af vores vilje. Men det er vi selv, der bestemmer, hvor vi vil kigge med vores øjne. Derfor er det både visdom og retfærdighed, at de, der gør gode gerninger, belønnes, og de, der gør onde gerninger, straffes. 1- Skæbnets egentlige betydning er, at Gud kender alt, hvad der er og vil ske. Bemærker vi, at det ikke negler menneskets vilje. At vide er forskelligt fra at handle. Gud ved, mennesket handler. Lad os illustrere dette med et eksempel;

Profeten profeterede og varsagede erobringen af Konstantinopel og dens kommanderende hundrede af år i forvejen. Og som han sagde, så skete det. Spørgsmålet er nu: Er Konstantinopel erobret, fordi profeten sagde det, eller sagde han det, fordi han vidste, at det ville ske? Ville det så alligevel være sket, hvis Fatih Sultan Mehmed lå og sov, ikke arbejdede og ikke forberedte og førte krig? Det betyder, at Gud vidste, at Fatih Sultan Mehmed ville arbejde og erobre Konstantinopel, og han meddelte dette til sin profet.

Det afgørende punkt er: Vi gør det ikke, fordi Gud ved det. Gud ved det, fordi vi vil gøre det. Det er udelukket, at Gud ikke kender fremtiden. Han kunne ikke være skaber, hvis han ikke vidste eller kunne vide det.

Lad os tage et eksempel: forestil dig en lærer, en from og gudfrygtig person. Han siger til en af sine elever: “I morgen vil jeg stille dig spørgsmål fra denne bog.” Men lærerne ved, med Guds hjælp, at eleven vil se film, spille fodbold, spille spil og hygge sig, og derfor vil komme til skolen uforberedt. Derfor skriver han om aftenen “0” i elevens bedømmelsesbog. Næste morgen kan eleven ikke besvare spørgsmålene og ved, at han fortjener en nul. I det øjeblik tager lærerne sin bedømmelsesbog frem og siger: “Jeg vidste, at du ikke ville læse, og at du ville få en nul, så jeg skrev det på forhånd i bogen.” Kan eleven da sige: “Lærer, jeg fik en nul, fordi du skrev nul. Ellers ville jeg have bestået, hvis du havde skrevet en god karakter.”?

Det vil sige, at vi ikke gør tingene, fordi Gud har skrevet dem ned; Gud skriver dem ned, fordi han ved, hvad vi vil gøre. Det kalder vi skæbne.

c- Vi kan inddele skæbnet i to kategorier: tvungen skæbne og fri skæbne.

Ved “nødvendig skæbne” har vi ingen indflydelse. Den er fuldstændig skrevet uden for vores vilje. Stedet, hvor vi kommer til verden, vores mor, vores far, vores udseende, vores evner er emnet for vores nødvendige skæbne. Vi kan ikke selv bestemme disse ting. Vi er heller ikke ansvarlige for denne slags skæbne.

Den anden del af skæbnet afhænger af vores vilje. Gud har i sin evige viden kendt og forudbestemt, hvad vi skal bestemme og gøre. Spørgsmålet, du stiller, drejer sig om dette område. Du definerer og søger en vis type partner. Gud placerer så et par personer med de af dig ønskede egenskaber foran dig. Du vælger og accepterer en af dem med din vilje. Guds evige viden om, hvem din fremtidige ægtepartner vil være, er skæbnet, men din valg med din vilje er inden for rammerne af den frie vilje, den menneskelige ansvarlighed.

Vores hjerte banker, vores blod renser sig selv, vores celler vokser, deler sig og dør. I vores krop foregår mange ting, som vi ikke selv kontrollerer. Vi er ikke dem, der gør det. Selv når vi sover, fortsætter disse aktiviteter.

Men vi ved også, at der er ting, vi gør af egen fri vilje. Det er vi, der træffer beslutningen om at spise, drikke, tale, gå og så videre. Vi har en vilje, selvom den er svag, vi har viden, selvom den er begrænset, og vi har styrke, selvom den er lille.

Vi bestemmer selv, hvilken vej vi skal tage ved vejskiftet. Og livet er fyldt med vejskifter.

Så hvem kan vi belære for en forbrytelse, som vi bevidst har valgt, som vi har besluttet os for og begået uden at have været udsat for nogen form af tvang, hvis ikke os selv?

Menneskets frie vilje, som kaldes “cüz-i ihtiyari”, synes måske ubetydelig, men ved at udnytte de love, der gælder i universet, forårsager den store begivenheder.

Forestil dig en lejlighed, hvor øverste etage er fyldt med gaver, mens kælderen er fuld af torturredskaber, og en person befinder sig i elevatoren i denne lejlighed. Denne person, som er blevet informeret om lejlighedens indretning, vil blive belønnet, hvis han trykker på knappen til øverste etage, men vil lide, hvis han trykker på knappen til kælderen.

Her er det eneste, viljen gør, at bestemme, hvilken knap der skal trykkes på, og at tage initiativet. Elevatoren bevæger sig dog ikke med den persons kraft og vilje, men i henhold til bestemte fysiske og mekaniske love. Det vil sige, at personen ikke stiger op til øverste etage af egen kraft, og heller ikke ned til nederste etage af egen kraft. Dog er det op til personen i elevatoren at bestemme, hvor elevatoren skal hen.

Alle handlinger, som mennesket foretager af egen vilje, kan vurderes ud fra dette kriterium. For eksempel har Gud meddelt menneskene, at det er forbudt at gå til en bar, mens det er en dyd at gå til en moské. Menneskekroppen er dog, ligesom elevatoren i eksemplet, af naturen egnet til at bevæge sig til begge steder, afhængig af den frie vilje.

Ligesom i universets aktiviteter, er der ingen vilje involveret i kroppens aktiviteter; kroppen bevæger sig i henhold til guddommelige love, kaldet “kanun-u külli”. Men bestemmelsen af, hvor den skal hen, er overlader til individets vilje og valg. Hvilken knap den trykker på, altså hvor den vil hen, bestemmer, og dermed tilkommer belønningen eller straffen for det valgte sted til det enkelte individ.

Man kan bemærke, at den, der bruger skæbnet som en undskyldning og siger “hvad har jeg dog ud af det”, tilsidesætter viljen.

Hvis mennesket er “et blad, der drejes af vinden”, hvis det ikke har evnen til at vælge, hvis det ikke er ansvarligt for sine handlinger, så hvad mening har straf? Er det ikke den samme person, der søger retfærdighed i retten, når han selv er blevet udsat for uretfærdighed?

I stedet burde han, ud fra hans opfattelse, have tænkt: “Denne mand har brændt mit hus ned, fornærmet min ære, dræbt mit barn, men det er tilgivet. Det var skæbnet, at han begik disse handlinger, hvad skulle han ellers gøre, han kunne jo ikke have handlet anderledes.”

Er det virkelig sådan, at de, hvis rettigheder er krænket, tænker?

Var mennesket ikke ansvarligt for sine handlinger, ville ordene “god” og “ond” være meningsløse. Der ville ikke være grund til at rose helte eller fordømme forrædere, for de ville jo ikke have foretaget deres handlinger af eget valg. Men ingen hævder dette. I sin samvittighed erkender ethvert menneske, at det er ansvarligt for sine handlinger og ikke blot et blad i vinden.

Allah, den Almægtige, siger: “Jeg var en skjult skat, og jeg ønskede at blive kendt.” Nogle siger: “Spurgte Allah mig, da han skabte mig?” Man kan jo ikke stille spørgsmål til noget, der endnu ikke eksisterer. Og hvad ville det betyde, hvis han efter skabelsen spurgte: “Skal jeg skabe dig?” Disse spørgsmål er i virkeligheden nedbrydende spørgsmål, der udnytter menneskets manglende refleksion, tænkning, overvejelse og manglende dybde i sin tro. Må Allah altid holde os vågne over for disse fristelser.

Mine brødre, hvis vi ikke vil ende i helvede, så lad os holde vores ord…

Ingen af kommentarerne tilfredsstillede mig i denne sag. Man bruger tit eksemplet lærer-elev, men det er forkert. Læreren ved jo, at eleven er svag og vil få nul, så lærereren giver ham nul på forhånd. Eleven kan dog studere og få 100 og overraske læreren – det er muligt. Allahu Ta’ala ved, at vi skal til helvete, og han prøver os, og vi går til helvete, som Allah ved. Det modsatte er umuligt, eller? Kan vi med vores liv og tilbedelse ændre vores uundgåelige, endelige skæbne, som Allah ved? Jeg mener, svaret må være ja eller nej. Hvis vi synder ved at tale om dette, så må Gud tilgive os…