– Har udtrykket “hamd” (praise) også den betydning, at det direkte helliger Gud selv, og udtrykker, at Han er fri fra enhver mangel, ud over at det bruges til at prise Guds skabninger, de skønne ting Han har skabt og de gaver Han har givet?
Vores kære bror,
Lovprisning;
Det er en betegnelse, der omfatter alle former af lovprisning og udtrykker taknemmelighed og ærbødighed.
“Lovprisning”
Når udtrykket fortolkes i en bredere forstand, omfatter det både at hellige ham selv og at udtrykke taknemmelighed for de gaver, han har givet.
“praise”
vurderes inden for rammerne af begrebet.
“Alhamdulillah”
udtrykket,
“Al den pris og lovsang, uanset hvem der frembringer den, hvem den er rettet mod, eller for hvilken nåde eller velgørenhed den er givet, tilhører den evige, uforanderlige Gud, som kaldes Allah.”
er blevet beskrevet som.
(se Nursi, Mektûbat, 367)
Hamd,
Der er en tæt forbindelse mellem ordene tak, lovprisning og ros. Nogle lærde…
praise
De tolker forskellen i betydning mellem “tak” og “taknemmelighed” som følger:
Takk Gud,
Det er, når en person er bevidst om en venlig gøet og reagerer med ros til den, der har gjort den, og giver andre besked om det.
Lovprisning
derimod er det at udtrykke en persons generøsitet og velgørenhed i absolut forstand, uden at det er en betingelse, at denne velgørenhed er rettet mod en selv.
I henhold til dette
praise and thanks
er mere omfattende.
De emner, som i Koranen omtales som grund til at prise Gud, kan opremires som følger:
Lovprisning af det guddommelige væsen i absolut forstand, renselse fra attributter, der ikke er passende for guddommeligheden, og beskrivelse med attributter af fuldkommenhed.
(for eksempel)
Rahman
og
Rahim
navnene,
Videnskab, Magt
og
Suverænitet
som adjektiver),
at sikre den materielle og åndelige orden i universet, at udtrykke taknemmelighed for de mange gaver, at videregive andres lovprisninger, at befale lovprisning…
(se M. F. Abdülbaki, el-Mu’cem, “hmd” md.).
I haditserne
praise
Blandt disse former er der betydninger som at prise Gud i absolut forstand og at beskrive Ham med fuldkomne attributer. Anas ibn Malik fortæller, at Profeten (fred og velsignelser over ham) bad på denne måde:
“O Gud! Din ophøjelse er over alle ophøjelser, og din pris (hamd) er over alle priser.”
(Musnad, III/127, 239)
Den rigelige brug af begrebet hamd (praise, lovprisning) i Koranen og haditserne viser, at dette begrebs primære formål er at beskrive den guddommelige natur. Denne beskrivelse sker ved hjælp af negative attributter, der sigter mod renselse, positive attributter, der sigter mod fuldkommenhed, samt attributter, der beskriver handlinger.
Sübütî-attributter
og de, der er rettet mod universet, især mod mennesket, og de attributter, der udtrykker guddommelig nåde direkte eller indirekte, er af denne type.
praise
Disse betegnelser kan også oversættes med taks. Enhver tilbedelse af Gud er
praise
og
taknemmelighed
på grund af at det udtrykker ros
praise
i betydningsmæssig sammenhæng med
medih
og
Sena
og dermed deltager i lovprisning og taks.
Spørgsmålet om, hvorvidt hamd (praise) er rettet mod Guds væsen eller hans attributter, har været debatteret af teologer, og nogle har lagt vægt på væsenet, mens andre har lagt vægt på attributterne. Abu’l-Baqā al-Kafawi sagde, at hamd i grunden er rettet mod væsenet, og at attributterne blot er et middel til dette.
(el-Kûlliyyât, s. 367),
Kommentatoren Alusi bemærker, at det, der skal prises, kan være attributter og ikke selve væsenet. Ifølge ham kan kun en del af guddommelige attributter danne genstand for pris.
(Rûhu’l-me’âni, VII/79-80).
Det fremgår, at Alusi begrænser betydningen af hamd til taknemmelighed og mener, at kun guddommelige gaver og velgørenheder, der kun vedrører ham, der takker, kan besvares med taknemmelighed. Disse gaver og velgørenheder består i, at visse attributter ved Gud påvirker universet. Imidlertid viser brugen af hamd i Koranen og de profetiske traditioner, at det i første række og i absolut forstand indebærer en beskrivelse af Gud selv.
Muhyiddin Ibn Arabi
Efter at have påpeget, at det er en form af lovprisning at rense den guddommelige natur fra tegn på svaghed og skabthed (teşbih), gentage den ene guddoms ord, sige “Allahu Akbar” osv., og bruge alle udtryk af ærbønhøvlighed, siger han:
“Hamd er den mest generelle form af dhikr (meditation på Gud), ligesom mennesket er det mest generelle, mens andre former af dhikr er dele, ligesom organer.” (el-Fütûhât, IVI287).
(For mere information, se Islamisk Encyclopædi af Türkiye Diyanet Vakfı, Hamd Md.)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
