“Når en person begår overgreb, forlader troen ham, og den svæver som en sky over hans hoved. Når han opgiver overgrebet, vender troen tilbage til ham.” Ud fra denne hadit, vil en person, der dør under begangen af overgreb, da dø som en vantroende?
Vores kære bror,
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) sagde:
“En ægteskabsbrudder begår ikke ægteskabsbrud som en troende, en tyv stjæler ikke som en troende, en drikkelus drikker ikke som en troende, og en, der plyndrer, plyndrer ikke som en troende, selvom han er værdifuld i andres øjne, således at de rejser deres blik mod ham.”
[Bukhari, Mezalim 30, Eşribe 1, Hudud 1, 20; Muslim, Iman 100, (57); Abu Dawud, Sunnah 16, (4689); Tirmidhi, Iman 11, (2627); Nasa’i, Sarık 1, (8, 64)]
Og profeten (fred og velsignelse være med ham) sagde også:
“Når en person begår overgreb, forlader troen ham, og den svæver som en sky over hans hoved. Når han har opgivet overgrebet, vender troen tilbage til ham.”
(Tirmidhi tilføjer: “Det er overleveret, at Abu Ja’far al-Baqir, Muhammad ibn Ali, sagde: “Dette indebærer en overgang fra uforhold til islam.”)
[Abu Dawud, Sunnah 16, (4690); Tirmidhi, Iman 11, (2627)]
Disse og lignende hadither skal ikke forståes som, at den, der begår en stor synd, bliver en u-troende, men snarere som, at han eller hun ikke vil have en perfekt tro. Synder påvirker nemlig ikke troens grundlag negativt, men de påvirker troens fuldkommenhed. Og det er netop det, Profeten (fred og velsignelse over ham) har meddelt i de ovennævnte hadither.
Tro og handling er ikke dele, der udgør en helhed, men snarere to adskilte ting. For i Koranen står der:
“De, som tror og gør gode gerninger, og som beder og giver afgiften, de har deres løn hos deres Herre. De behøver ikke frygte, og de vil heller ikke bedrøves.”
(2:277)
Det er blevet foreskrevet, at handlinger tilskrives tro. I henhold til arabisk grammatik kan kun ting med adskilte betydninger tilskrives hinanden. Mere præcist, hvis handlinger var en del af troen,
“de troende”
efter udtrykket
“de, der gør et godt job”
Det ville ikke have været nødvendigt at sige det.
Tro og handling er to adskilte ting, men der er en meget tæt forbindelse mellem dem. Gud er kun tilfreds med fuldkomne troende. Og for at være en fuldkommen troende er det ikke nok blot at tro. Sammen med troen er det nødvendigt at praktisere gudstjenester og have en god moral. Uden tvivl er gudstjenester et tegn på tro. Det er ikke nok blot at sige, at man tror. Gudstjenester er nødvendige for at holde troens lys i hjertet levende. Hos den, der ikke praktiserer gudstjenester, svækkes troen i hjertet gradvist og kan, Gud bevare os, en dag slukkes. Dette er det største tab for et menneske. Et hjerte, hvori troens lys er slukket, er mere en byrde end noget andet for et menneske.
Når tro og handling er to separate ting, opstår der en spørgsmål:
Hvordan påvirker det at undlade at udføre de obligatoriske religiøse pligter og begå de store synder, som Gud har forbudt, ens tro?
Med andre ord
Taber en person sin tro, hvis han/hun ikke opfylder de obligatoriske religiøse pligter og begår store synder?
Selvom der findes forskellige meninger om dette emne, er den sunnitiske opfattelse, at manglende opfyrelse af obligatoriske religiøse pligter og begangen af store synder ikke fører til ekskommunikation, men til synd. At forlade religionen er noget andet end at begå synder. Som Abu Dharr (ra), en af de hellige Sahaba, sagde:
“Jeg kom til Profeten. Han sov og havde en hvid kjole på. Jeg vendte mig om, og kom derefter tilbage, og han var vågen og sagde:”
–
Der er ingen tjener, der dør, mens han bekender, at der ingen gud er udover Allah, som ikke vil komme ind i paradis.
sagde han. Jeg:
–
Selvom han begår overgreb, eller stjæler, så?
, sagde jeg. Profeten sagde:
–
Ja, selvom han begår overgreb eller stjeler, vil han komme ind.
sagde han. Jeg:
– Selv om han begår overgreb eller stjeler,
sagde jeg. Profeten sagde:
– Ja, selvom han stjæler og begår overgreb, vil han komme ind,
sagde han. Jeg svarede igen:
– O, Allahs budbringer, selvom hun begår overgreb og stjæler,
sagde jeg. Profeten sagde:
– Ja, selvom Abu Dharr blev smidt i jorden og dermed ydmyget og fornedret, ville han alligevel komme ind i paradis,
sagde han.
Da Abu Zar (r.a.) fortalte denne hadith, sagde han:
“Selvom Abu Dharr fik næsen brækket,”
han sagde: “Selvom han ikke ville det, sagde vores Profet det.”
(Bukhari, Tevhid, 33, Rikak, 16; Muslim, Iman, 40)
Følgende haditshistorie udtrykker også, at det er muligt for tro og store synder at eksistere side om side:
Ubâda ibn as-Sâmıt (ra) sagde: Mens profeten (fred og velsignelser over ham) var omgivet af en gruppe, sagde han:
“Jeg kræver af jer troskab, at I ikke vil stille nogen partnere til Gud i tilbedelsen af ham, at I ikke vil stjæle, at I ikke vil begå overgreb, at I ikke vil dræbe jeres børn, at I ikke vil frembringe falske beskyldninger mod nogen, og at I ikke vil oprøre mod noget, der er ret og godt. Den, der holder sit løfte, vil modtage sin belønning fra Gud. Den, der begår en af disse synder og lider straf i denne verden, vil det tjene som udlånelse. Den, der begår en af disse synder, og Gud skjuler det, vil det være op til Gud at afgøre, om han vil tilgive ham eller straffe ham.”
sagde han, og vi svor ham troskabelse på denne betingelse.”
(Bukhari, Iman, 11; Muslim, Hudud, 10.)
Fra profetens tid (fred og velsignelser over ham) og frem til i dag har de islamiske lærde i stort set alle epoker betragtet dem, der troede, men ikke udførte de obligatoriske religiøse pligter eller begik forbudte og store synder, som troende, medmindre de anså deres handlinger for tilladelige. De har dog sagt, at disse personer var syndere. Dette er også synspunktet i Ahl-i Sunnet.
* * *
En person, der begår en stor synd, er ikke en kætiker.
Men kun Gud ved, hvad en persons skæbne vil blive. Siden begangen af ægteskabsbrud, altså synden, ophører med døden, kan man ikke med sikkerhed sige, at denne person er gået bort uden tro. Gud kan tilgive sine tjenere, der ikke fik mulighed for at omvende sig, eller straffe dem for den synd, de begik.
Lad os straks præcisere, at vi ved besvarelsen af dette spørgsmål udelukker dem, der praler med de synder, de har begået, og som ikke angrer dem. Vores emne er i stedet de, der trods deres tro begår sådanne synder og derefter angrer dem.
Udenfor den sunnitiske tradition
Mu’tazilisme
religiøs tilhørsforhold og
De udefrakommende
en del af
“at de, som begår store synder, vil blive vantroende eller vil befinde sig i et vaklende tilstand mellem tro og vantro.”
og forsøger at forklare det på følgende måde:
“En troendes tro forsvinder, hvis han begår en af de store synder. For det er umuligt for en, der tror på Gud og anerkender helvete, at begå en stor synd. At begå store synder uden at tænke på evig straf i helvete og Guds vrede, mens man i verden beskytter sig mod ulovlige handlinger af frygt for fængsel, vidner selvfølgelig om mangel på tro.”
Denne dom, som på den første overfladige betragtning virker rigtig, er frugten af en mangelfuld tænkning, der ikke kender menneskets skabelsesnatur. Bediüzzaman Said Nursi Hazretleri giver svaret på dette spørgsmål
Lemmer
Han præsenterer det på følgende måde i sit værk:
“…Når følelserne dominerer hos mennesket, lytter det ikke til fornuftens dom. Begær og frygt hersker og foretrækker den mindste og ubetydeligste øjeblikkelige fornøjelse frem for en langt større belønning i fremtiden. Og det frygter en lille, øjeblikkelig ubehag frem for en stor, fremtidig straf. Fordi frygt, begær og følelser ikke ser fremad. Eller de nægter at se det. Selv om selvbegrebet hjælper, falder hjertet og forstanden, som er sted for tro, tavse, de er besejret.”
“Derfor: At begå de store synder (kebair) skyldes ikke mangel på tro, men snarere overtagelse af følelser, begæringer og indbildninger, og nederlag af fornuft og hjerte.”
Ja, som Bediüzzaman Said Nursi udtrykte det, har mennesket en ibořen tendens til at se paradisets utrolige lækkerier som noget fjern og urealistisk, og derfor nedprioritere dem og i stedet lade sig friste af de syndige fornøjelser, der er lige ved hånden. Det er forklaringen på, at en sulten mand, der begiver sig til nærmeste restaurant, begynder at spise det tørre brød, der ligger lige tilgængeligt, mens han venter på sin bestilte dönerkebab (to portioner), som vil tage 10-15 minutter, og fylder halvdelen af sin mave med brød.
Som Bediüzzaman sagde, frygter man mere en slag med en kniv, som man lige skal modtage, end en fængselscelle, som man skal ind i om en måned. Med andre ord, ifølge denne følelse er helvets straf meget fjern, og Gud er jo alligevel barmhjertig.
Netop på grund af disse overvejelser kan et menneske, selvom det er troende, svigte til synd og, med hjælp fra sin ego, falde i synd. Ja, det er ikke mangel på tro, der fører til begåelse af store synder. Men hvis disse synder ikke straks udryddes ved omvendelse, kan de føre til mangel på tro. Lad os i denne forbindelse lytte til Bediüzzaman:
“Synden trænger ind i hjertet og mørklægger det, indtil den slukker lyset af troen. I enhver synd ligger der en vej til vantro (afgudsdyrkelse). Medmindre synden hurtigt udslettes ved bedehættelse, bider den som en lille åndelig slange, ikke bare en orm, i hjertet…”
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
