Vores kære bror,
Hvad Hajj er til for
Kaaba
Den blev bygget i Mekka af profeten Ibrahim (as) og hans søn, profeten Ismail (as). Efter at bygningen var færdig, viste Gabriel (as) dem praktisk, hvordan tawaf og hadj-pilgrimsrejsen skulle udføres, og profeten Ismail (as) underviste Hejaz-folket. Imidlertid blev de religiøse forskrifter, som profeten Ibrahim (as) bekendtgjorde, med tiden glemt, og Mekka blev et centrum for hedendømme. Den hadj-pilgrimsrejse, som profeten Ismail (as) underviste, ændredes gradvist, og blev erstattet af hedningernes hadj.
Også de hedenske stammer i jahiliyyah-perioden foretog tawaf (omkringgang) af Kaaba og foretog Hadj. I jahiliyyah-perioden blev Mekka styret af en ti-medlemmer-råd, og fire fremmede stammer deltog også i Hadj-administrationen. Hasjimiderne, som profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) tilhørte, var ansvarlige for rifāde (forsyning med drikkevand), sikāye (forsyning med mad) og Kaaba-pleje; Banu Abdudār vogtede nøglerne til Kaaba og Darun-Nadvah; Banu Nawfal administrerede de skatter, der indsamledes til Hadj-rejsende; Banu Sahem vogtede de ofringer, der blev givet til Kaaba; og Banu Kinana var involveret i nesī’ (kalenderjustering) for at sikre, at Hadj altid fandt sted i samme sæson. Banu Gaws og Banu Adwan tog sig af pilgrimmerne i Arafat og Muzdalifa.
Praktikker som at gå i Tawaf-ritualet ved Kaaba, at foretage Umrah-pilgrimsrejsen, at opholde sig i Arafat og Muzdalifa, at ofre dyr og andre ritualer fortsatte, og pilgrimsrejsen blev udført sammen med hedenske traditioner.
Umra
Den foregik i måneden Rajab, som ved hjælp af nesī’ blev indstillet til at falde sammen med daddelseasonen, og den blev fuldendt med et besøg i Kaaba og ved at løbe syv gange mellem Safa og Marwa. De polyteister ændrede månedernes placering ved hjælp af nesī’, som gentog sig hvert andet eller tredje år, for at sikre, at Hadj faldt sammen med foråret hvert år, og ceremonierne fandt sted i andre måneder end den egentlige tid, Dhu al-Hijjah, men de faldt sammen med den rigtige Dhu al-Hijjah hvert 24. år.
Pilgrimsrejsende, som var i ihram-tilstand, rejste på den første dag af den måned, hvori pilgrimsrejsesesongen begyndte, til Ukaz-markedet. Efter at have opholdt sig der i tyve nætter og handlet, rejste de til Mecenne-markedet, hvor de opholdt sig i ti nætter. Derefter rejste de til Zul-Majjaz-markedet med den nye måne af den efterfølgende måned, hvor de opholdt sig i otte nætter. På Terviya-dagen forlod de Zul-Majjaz og steg op til Arafat på Arafat-dagen. På Arafat-dagen var de, der tilhørte “hille” (stammerne udenfor Quraysh og deres allierede), i Arafat.
“hums”
De, der tilhørte den øverste klasse (stammerne fra Quraysh og deres allierede, som havde forskellige privilegier i forbindelse med pilgrimsrejsen og Kaaba), opholdt sig i Nami’ra inden for Harem-området og blev der, indtil solen nærmede sig horisonten, hvorefter de strømmede til Muzdalifa. De tilbragte natten i Muzdalifa, og næste dag begyndte de med wuqūf før fajr (daggry) og fortsatte, indtil solen steg, hvorefter de drog mod Mina; der var ingen handel på Arafat og Mina-dagene. Efter at riterne med stenning af Djabali al-Arafat (Djabali al-Arafat) og slagtring af dyr var blevet udført i Mina i tre dage, blev der afholdt forskellige møder, læses digte, og stammerne priste deres stamfader. Denne praksis,
“Når I har fuldført jeres pilgrimsrejse, så mindes Gud, som I mindes jeres forfædre, ja, endnu mere end dem.”
(Al-Baqara, 2/200)
er ophævet ved verset, der lyder:
Når pilgrimme ankom fra Mina til Mekka, boede de hos byens indbyggere og gav dem i gengavn gaver. I Jahiliyya-perioden siges det, at araberne klappede i hænderne og piftede ved Kaaba med hænderne i hinanden, og hvis de tilhørte Hamsa, brugte de deres tøj, og hvis de tilhørte Hilya, brugte de tøj, som de ikke ville bruge til tawaf, fordi de mente, at det var synd at lave tawaf i tøj, som de havde begået synder i, og hvis de ikke kunne låne eller købe tøj fra en person fra Hamsa,
Naked Tawaaf
ville de.
I de exegetiske kommentarer,
“Når de begår en ond gjerning”
,
‘Vi fandt vores fædre på denne vej, og Gud har befaledt os at følge den.’
De siger: “Gud befaler os ikke at gøre ondt.” Säg: “Gud befaler ikke ondt. Siger I således om Gud, hvad I ikke ved?”
(Al-A’raf, 7/28)
Det er nævnt, at verset handler om dem, der udfører tawaf (omgang) af Kaaba nøgne. Hvis en person, der er i ihram-tilstand, har medbragt andre klæder, som han/hun ikke har brugt før, udelukkende til brug under besøget af Kaaba, kan han/hun udføre tawaf i dem og derefter tage dem af og lade dem ligge der.
“lekâ”
Denne kjole, kaldet den, blev ikke rørt og blev ladt rådne. Kvinder fra Hilja, der ikke kunne finde rene klæder, deltog nøgne i tawaf, mens de dækkede deres intimdele med hænderne. Derefter foretog de sa’i mellem Safa og Marwa. Derefter blev afgudsbilledet af Isaf
(skulptur)
Ved siden af denne sten blev ofre slagtet, og blodet blev smurt på Kaba’s mure; de, der slagtede ofrene, måtte ikke spise af dette kød. Derefter besøgte hver stamme den afgudsstatue, for hvem de havde indtaget ihram og reciteret talbiyah, og de lod sig barbere ved siden af den og forlod ihram. De uvidende araber uden for Kaba…
Lât, Menāt, Uzzā
ligesom de omkranser gudernes helligdomme, gravpladserne og stenmonumenterne (ensab) til fremtrædende personer og kalder det
“devâr”
sagde de.
Praktikken med at tilbyde vand og mad til pilgrimme
(siger, råber),
Praktikken havde eksisteret siden oldtiden. I Jahiliyya-perioden blev rifāde-traditionen vedligeholdt ved indsamling af skatter fra befolkningen; senere overtog rige mænd, der ønskede at opnå ære, denne opgave. Det siges, at Amr b. Luhay var den første, der lod kameldyrslok tilberedes og fordeltes til pilgrimme; det er også kendt, at han fordelt tøj til pilgrimmene. I Kusays tid var der tæt på Kaaba lerbeholdere lavet af læder, hvor vand fra de nærliggende ferskvandsressourcer, der blev transporteret af kameler, blev opbevaret. Efter at Zemzem-brønden blev genåbnet af profetens (fredes velsignelser og salater over ham) bedstefar Abdülmuttalib, blev sikāye-opgaven fuldstændig udført med vand fra denne brønd.
Abd al-Muttalib malkede sine kameler og blandede mælken med honning, som han derefter blandede med Zamzam-vand og delte ud til pilegrimerne; sommetider blandede han druer med Zamzam-vand og delte det ud.
I perioden før Islam’s fremkomst varetog Abu Talib opgaven med at sørge for vand og drikkevarer til pilgrimmerne; senere, da hans økonomiske situation forværredes, overlod han opgaven til sin yngre bror Abbas. Abbas fortsatte denne opgave uafbrudt indtil erobringen af Mekka; efter erobringen tog Profeten (fred og velsignelser over ham) opgaven kortvarigt fra ham, men gav den derefter tilbage. I år 9 (631) udnævnte Profeten Abu Bakr (må Gud være tilfreds med ham) til leder af hadj-pilgrimsreisen og gav ham materialer til mad. Under afskeds-hadj-pilgrimsrejsen varetog han selv denne opgave, og efter hans død varetog de efterfølgende kaliffer den ligeledes selv.
Efter erobringen af Mekka blev de afgudsfigurer, der befandt sig inde i og omkring Kaaba, fjernet, og de polyteistiske elementer, der ikke var en del af den pilgrimsrejse, som profet Ibrahim (as) bekendtgjorde, blev fuldstændig udryddet. Hums-medlemmerne fik visse privilegier, og
“Vi er Ahl-i Haram, de, der passer Kaaba.”
og ville derfor ikke foretage en Waqf-donation i Arafat. Men,
“Derefter skal I skynde jer til det sted, hvor folk strømmer hen (Arafat). Og bed Gud om tilgivelse. Gud er jo den, der tilgiver og er barmhjertig.”
(2:199)
Med den nævnte vers er denne undtagelse ophævet. Handelsforbuddet i Arafat og Mina er også…
“Der er ingen synd i, at I søger jeres levebrød hos jeres Herre ved handel.”
(Al-Baqara 2:198)
Disse markeder ophørte med nedstigningen af versen, der indeholder dette bud. Markeder som Ukaz, Mecenne og Zulmecaz, der blev holdt før Hajj, fortsatte dog i en periode, men blev afskaffet i slutningen af 2. (8.) århundrede af forskellige grunde.
Efter Islam’s fremkomst, afholdt de, der var i Hille, sig fra at udføre den obligatoriske Sa’i-handling mellem Safa og Marwa, med den begrundelse, at den var rettet mod de afguder, der befandt sig der, og var derfor en praksis fra Jahiliya-æraen og ikke en del af Hajj-ritualerne. Derfor,
“Safa og Marwa er utvivlsomt blandt Guds tegn. Den, der foretager Hajj eller Umrah og besøger Baitullah, begår ingen synd ved at gå mellem Safa og Marwa. Den, der frivilligt gør noget godt, vil Gud utvivlsomt kende og belønne.”
(Al-Baqara 2:158)
Og der blev afsløret en vers, der indeholdt betydningen af, at Sa’i er en del af de rituelle handlinger i Hajj, og dermed blev tvivlene i folks sind om dette punkt afklaret.
Det er forbudt at lave tawaf (omkringløb) af Kaaba nøgen, og det er også forbudt for dem, der er i ihram, at bringe mad og drikke ind i Haram-området og til ofre.
“I, Adamens efterkommere! Klæd jer i jeres fineste klæder, når I går til moskeen.
Spis og drik, men spild ikke. Gud elsker dem ikke, der spilder.
Sig: Det er den pryd, som Gud har skabt for sine tjenere.
(kjole)
og smuk
(halal)
Hvem har gjort disse ting ulovlige? Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri! Sæt dem fri
(Al-Baqara 2:158)
med de vers, der handler om dette, og med den tale, som profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) holdt i det 9. år efter udvandringen (hidsjra).
“Fra dette år af vil ingen polyteist foretage en pilgrimsrejse, og ingen vil omringe Kaaba nøgen.”
(Bukhari, Hajj, 67)
blev elimineret på ordre.
(Generaldirektoratet for Religiøse Anliggender, Hajj-afdelingen)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
