1. Bortset fra den Hanafiske madhhab, kan en far i andre madhhaber tvangsmægtigt gifte sin datter, hvis han ønsker det. Hvorfor respekterer islam da ikke kvinden, forsvarer ikke kvindens rettigheder og giver hende ikke valgfrihed? Hvorfor forekommer tvangsmægteslige ægteskaber?
– I denne forbindelse omtales en hadit, der handler om Hansa, datter af Hidame fra Ansar. Nogle mener, at denne hadit betyder, at faderen ikke kan gifte sin datter, hvis hun ikke samtykker. Jeg tilhører den shafi’itiske madhhab. Mente Imam Shafi’i, at han ikke kendte til denne hadit? Imam Shafi’i, Maliki og Hanbali mener, at faderen kan gifte sin datter med magt, hvis han ønsker det. Der er en bred enighed blandt islamiske teologer om, at faderen kan gifte sin mindreårige, ugift datter med en egnet mand, selv uden hendes samtykke. (Abu Zahra, al-Ahwal, s. 114) Ifølge hanbalitiske jurister er et ægteskab gyldigt, selvom den mindreårige, ugift datter ikke samtykker, hvis faderen ønsker at gifte hende med en egnet mand. (Ibn Qudama, al-Mughni, VII, 379)
– Men vidste Imam Ahmad da ikke om den hadith? Ifølge Imam Malik, Imam Shafi’i og Ishaq kan en far tvangsmægtigt gifte sin datter, som har nået puberteten. Er alle de sunnitiske madhhaber ikke rette madhhaber? 3 madhhaber forsvarer tvangsmægteslige ægteskaber. Og min madhhab er Shafi’i. Hvorfor fastlægger Shafi’i sådan en dom? Hvorfor giver islam ikke kvinder rettigheder, men tvunghalser dem?
2. Mit næste spørgsmål er:
Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) havde en tjernis, med hvem han lejlighedsvis havde samleje. Aisha og Hafsa (for at forhindre hans kontakt med tjernisen) gav ham ingen ro. Til sidst erklærede Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) tjernisen for ulovlig for sig selv. Derefter nedsteg versen fra Surah At-Tahrim, som begynder med: “O Profet, hvorfor erklærer du for ulovlig for dig selv det, som Allah har tilladt dig, for at søge dine hustres gunst…?” Fortæller: Anas Kilde: Nesai, İşretu’n-Nisa, 4, (7, 71)
– Er denne hadit autentisk? Kan du angive kilden? Og hvis den er autentisk, hvordan skal vi forstå den?
Vores kære bror,
Fordi disse teologer fortolkkede versene og haditserne på denne måde og trækkom disse konklusioner.
“Hvorfor har kvinder det svært i islam…”
Det er forkert at sige.
Det rigtige er dette: at dommen om, at en tvangsægteskab (hvor pigen ikke har givet samtykke) er gyldigt, tilskrives dem, der har udstedt den.
“Ifølge den ene lære, ifølge den anden lære…”
betyder det. Fordi
De lærdes fortolkninger er Islam, ligesom de fortolkninger, der fører til andre konklusioner, også er Islam.
Desuden er det en betingelse, at der skal være en begrundelse for, at ægteskabet er til gavn for pigen. Endnu vigtigere er det, at mindreårige, der er giftet uden deres samtykke, har ret til at annullere ægteskabet, når de bliver myndige.
(hıyâru’l-büluğ).
Med hensyn til dit andet spørgsmål:
Når man betragter de beretninger, der nævnes i teologiske og haditkilder som baggrund for nedstigningen af vers 1-5 i Surah al-Tahrim, belyser de emnet, men som Taberi bemærker, er det mere passende at foretage en fortolkning baseret på teksten i versene.
I lys af dette er den konklusion, der kan trækkes fra vers 1, som følger:
Profeten (fred og velsignelser over ham) havde oprindeligt forbudt sig selv noget, der var tilladt; Gud, den Almægtige, meddelte ham, at det var forkert at udsætte sig selv for en sådan afholdelse for sine hustres skyld eller på grund af dem, og i vers 2 blev han mindet om, at selvom en sådan beslutning var taget med en ed, var der en lovlig vej til at fortryde ed, som ikke burde holdes, og at det var muligt at betale en udligningsgave.
(se Maida 5/89)
Emnet for forbuddet
Det kan være at undgå sin slavinne, at undgå at spise eller drikke noget, eller noget andet. Det er ikke sikkert, om Profeten (fredesvæn over ham) svor en ed, da han tog denne beslutning om at forbyde sig selv noget, men der er nogle overleveringer, der antyder, at han svor en ed.
Som nævnt i disse
“til”
ordet, i den betydning, som nogle teologer tillægger det i vers 226 i Koransurah 2, Al-Baqara.
“en sværm, hvori man sværger, at man ikke vil nærme sig sin ægtepartner i en bestemt periode”
af nogle, mens andre mener
en absolut svoret ed
er blevet forstået som.
Det er ikke sikkert, om Profeten (fred og velsignelser over ham) betalte den lovpligtige erstatning for eden efter nedstigningen af disse vers; de overleverede beretninger om, at han gjorde det, varierer.
(i form af en edersættelse af en svoret edersættelse, som er en religiøs pligt, eller som en forsigtig velgørenhed eller en taksigelse)
er vurderet.
Selvom der er forskellige overleveringer om de hustre, der omtales i vers 3, anses det generelt for, at den hustru, som fik hemmeligheden afsløret, var Hafsa, og den hustru, som fik hemmeligheden fortalt, var Aïcha; og derfor antages det, at de to kvinder, der omtales i vers 4, er disse to.
(se Taberî, Elmalılı, Derveze, fortolkning af de relevante vers)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
