Jeg ved, at det ikke er passende at tage de nemme dele af de forskellige madhhaber og handle derefter. Men er det ikke rigtigheden af det arabiske sprog, der i sidste ende er årsagen til, at disse madhhaber opstod?
Vores kære bror,
ATTELLIGE SKOLER, SKOLESKIFTE, IMITATION OG SYNTHESE
Man klæder sig forskelligt alt efter årstiden. Man tager forskellig medicin alt efter sygdommen. På samme måde kan lovgivningen variere fra århundrede til århundrede, og de enkelte bestemmelser kan ændres alt efter folkenes levevis og evner. Faktisk blev der før Islam sendt forskellige lovgivninger og profeter til forskellige folkeslag.
Efter profetens (fred og velsignelser over ham) ankomst var menneskene meget forskellige fra hinanden og levede i en tilstand, der var tæt på beduinlivet, og derfor kom de sharia-love, der blev givet på den tid, i forskellige former, passende til deres situation. Det skete endda, at der i samme region og i samme århundrede blev givet forskellige sharia-love og sendt forskellige profeter.
Efter profetens (fredes og velsignelseres værre over ham) ankomst nåede menneskene et højere niveau i evner, levevis og forståelse. Der fandt mange revolutioner og ændringer sted inden for religion og det sociale liv. Menneskene nåede dermed et punkt, hvor de kunne lære af én lærer og leve efter én enkelt lov. Derfor var der ingen grund til at have adskilte love og profeter. Men da menneskeheden ikke nåede det samme niveau i levevis, skikke og traditioner, blev der flere forskellige madhhaber (religiøse skoler).
Kun hvis det store flertal af menneskeheden befandt sig på samme niveau i uddannelse, kultur og levevis, som elever på en højere skole, ville det være muligt for de forskellige trosretninger at forenes. Men den nuværende tilstand af menneskeheden er ikke egnet til dette.
Hvad angår dette, giver Bediüzzaman Said Nursi følgende eksempel:
1
Muslimer i forskellige dele af verden tilhører en af de fire madhhaber (teologiske skoler). En muslim kan tilhøre en af de anerkendte madhhaber og leve sit liv i henhold til dens forskrifter og fortolkninger. Der er ingen pligt for en muslim, der lever sit liv i henhold til en af disse madhhaber, til at forbliver i samme madhhab indtil døden. Derfor kan han, hvis han ønsker det, helt overgå til en anden anerkendt madhhab. For eksempel kan en person, der tilhører den shafi’itiske madhhab, overgå til den hanafiske madhhab, og en person, der tilhører den hanafiske madhhab, kan overgå til den shafi’itiske madhhab, hvis han ønsker det.
Men for at en person, der skifter madhhab, kan udføre sine bedeanmodninger og handlinger på fuldstændig korrekt vis, skal han eller hun kende principperne i det nye madhhab. For eksempel, hvis en shafi’i-tilhænger skifter til hanafism, skal han eller hun i det mindste kende de obligatoriske elementer af ablution, de ting der bryder ablution, og de grundlæggende og obligatoriske elementer af bønnen, ifølge den hanafiske madhhab. Uden denne viden kan han eller hun ubevidst udføre sine bedeanmodninger mangelfuldt og begå fejl.
Det er muligt at skifte helt fra en madhhab til en anden, og en person, der ikke kan finde en løsning inden for sin egen madhhab, kan handle i henhold til den anden madhhabs ijtihad og synspunkt i den pågældende sag. Dette er tilladt. Men denne efterligning må ikke ske vilkårligt eller ud af en selvvalgt trang. Det skal ske ud fra en nødvendighed og i overensstemmelse med det, der er bedst for personen.
denne handling eller ritual må ikke have været udført før. For eksempel, hvis en person, der tilhører den Shafi’i-skole, husker efter salaten, at han har rør ved sin kone med hånden før salaten, og derefter, ved at sige “og så”, følger Hanefi-skolen i denne sag, så er salaten ugyldig.
Man bør ikke vælge det nemmeste fra hver madhhab og handle derefter. En sådan handling betragtes som at foretage modstridende handlinger i henhold til forskellige madhhaber, og dette kaldes “telfik”. For eksempel, en person, der vasker sig i henhold til den Hanafi-madhhab, har fuldført sin ablution, selv uden at have intentionen (niyyah). Fordi i denne madhhab er intentionen ikke en af de obligatoriske dele af ablutionen. Men hvis denne person, i henhold til den samme madhhab, skal vaske en fjerdedel af sit hoved, men i stedet følger den Shafi’i-madhhab og vasker mindre end en fjerdedel af sit hoved, så anses denne ablution ikke for fuldført. En sådan handling er ulovlig, da den betragtes som “telfik”.2
Imidlertid er det en from gerning at efterligne de aspekter af hver madhhab, der vedrører azimah (større renselser). For eksempel, hvis en person, der tilhører den Hanafiske madhhab, rører sin kone, brydes hans wudu (religiøse renselse) ikke; men ifølge den Shafi’iske madhhab brydes den. At denne person i et sådant tilfælde efterligner den Shafi’iske madhhab og fornyer sin wudu, er en azimah, en from gerning. På samme måde er det også en azimah for en person, der tilhører den Shafi’iske madhhab, at forny sin wudu, hvis der kommer blod fra et sted på hans krop.
Det er også en stor bedrift, en god gerning og en smuk handling at efterligne synspunkterne fra andre madhhaber (religiøse skoler) end den Hanafiske madhhab, som er almindelige i disse madhhaber, i sunnah-bønner og lignende frivillige tilbedelseshandlinger, der udføres i begyndelsen og slutningen af tilbedelseshandlinger.
Klik her for mere information:
– Hvordan opstod de forskellige madhhaber (religiøse skoler), og hvordan var situationen i profetens tid?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
