Vores kære bror,
Vi har ingen information om, at profeten (fred og velsignelser over ham) vidste med sikkerhed, at hans onkel Hamza ville blive martyr i Uhud.
Ifølge en overlevering fortolkede profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) drømmen om en slagtet ko som en symbolik repræsentation af, at nogle af hans medfølgere ville blive martyrdøden, og at et hul i hans sværd ville betyde, at et medlem af hans husstand ville blive dræbt.
(Ibn Hisjam, as-Sira, 2/63).
Ud fra de overleveringer, der findes hos Bukhari og Muslim, ser det ud til, at Profeten (fred og velsignelse være med ham) fortolkede drømmen efter slaget ved Uhud. For ifølge den overlevering, som findes der, sagde Profeten (ordene er fra Muslim):
„Jeg drømte, at jeg emigrerede fra Mekka til et sted med palmer, og jeg troede, det var Yemame eller Hecer. Men det viste sig at være Medina. I den samme drøm så jeg, at mit sværd brækket i to, da jeg svingede det. Dette symboliserede det, der skete med mine følgesvenner ved Uhud. I den samme drøm så jeg, at mit sværd var bedre end før, da jeg svingede det. Dette symboliserede en sejr, som Gud ville give os, og at muslimerne ville blive en smuk samfund. I den samme drøm så jeg også, at nogle okser blev slagtet, og…“
‘Forhåbentlig går det godt.’
havde jeg sagt. Det viste sig, at det også var en henvisning til de ofre, vi bragte i Uhud.
‘Forhåbentlig går det godt.’
Min fortolkning er, at det henviser til de gaver, som Gud senere har givet os, og til sejren, vi opnåede ved Badr.”
(Bukhari, Maghazi, 2; Muslim, Rūya, h. nr. 20 “2272”).
Imidlertid indeholder Bukhari ingen omtale af hijra. Sagen drejer sig om slaget ved Uhud. Muslims hadit indeholder to separate drømme.
“müdrec”
Det ser sådan ud. Det vil sige, at der i første omgang ikke var nogen drøm, der forudsagde, at Hamza ville blive martyr.
For det andet:
At profeten (fred og velsignelse over ham) så en trist begivenhed, der skulle ske for hans medbrødre, selvom han ikke kendte sin onkel, er et tegn på, at den guddommelige vilje ville manifesteres på den måde. Siden profeternes drømme er sande, var det umuligt, at de begivenheder, der blev drømt, ikke skulle indtræffe. Profeten tog de nødvendige forholdsregler inden for rammerne af årsagssammenhænge, men han underkastede sig også skæbnet og dets vilje.
Hans holdning til Abbas i slaget ved Badr bør betragtes som en særlig omsorg, som en mand viser sine nærtstående. Og ifølge de kilder, vi har, bad profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) om, at Abbas og nogle af Hasjim-slægten ikke skulle dræbes i slaget ved Badr, og begrundede det med…
“at de modvilligt kom, tvunget af de polytheistiske troende, selvom de ikke ville det”
har angivet
(se el-Kamil Fi’t-tarih, 2/23).
Profeten Muhammeds (s.a.v.) hold i Bedr-fangerne er et bevis på hans retfærdige omgang med alle. Som bekendt, efter at Quraysh-hæren lidt et stort nederlag i Bedr, efterlod de mange eiendeler og 70 fanger. Blandt fangerne var Profetens onkel Abbas og andre nære slægtninge. For at forhindre fangerne i at flygte, fik Omar besked på at binde deres hænder. Abbas, som var den ældste af dem, blev bundet meget stramt. Derfor begyndte han at sukke om natten. Profeten Muhammed (s.a.v.) kunne ikke falde i søvn på grund af disse suk.
“O, Allahs budbringer! … Hvorfor sover I ikke?”
sagde de.
“På grund af Abbas’ sukken…”
svarte han.
Nogle af de ædle Sahaber, som ikke ønskede, at Allahs Profet (fred og velsignelser over ham) skulle føle sig ubehagelig eller ked af det, gik hen og løste Abbas’ bindemateriale.
Da Profeten så, at stønningen ophørte,
“Hvorfor hører jeg ikke Abbas’ suk?”
spurgte han.
Sahaberne,
“Vi har løst hans band.”
sagde de.
Derefter sagde Profeten (fred og velsignelser over ham):
“Løs alle fangers bånd!”
Han/Hun sov, efter han/hun havde sagt det.
(Ibn Sa’d, Tabakat, Beirut, 1410/1990, 4/9).
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
