– Hvordan kan det ske, at ond, som er tiltænkt en person, kan afværges ved bøn eller velgørenhed?
Vores kære bror,
En afgørelse, der er truffet om noget,
kismet
det betyder. Den doms afgørelse,
ulykke
det vil sige. Ved at annullere den afgørelse, fritages dommen fra straf.
fader
betyder det.
“Ja, ligesom en blød græsstrå kan trænge igennem hård sten, så trænger også forfaderen igennem loven om skæbne. Og skæbne trænger igennem de endelige skæbnebeslutninger som en pil. Forholdet mellem forfaderen og skæbne er altså det samme som forholdet mellem skæbne og det endelige skæbne. Forfaderen er fritaget fra loven om skæbne. Og skæbne er fritaget fra loven om det endelige skæbne. Den vise, der kender denne sandhed, er:”
‘O Gud! Mine gode gerninger er fra dig, og mine onde gerninger er af mig selv. Var det ikke for din nåde, ville jeg være omkommet.’
der.”
(Mesnevi-i Nuriye, 206)
Det vil sige, at en ataværdigelse beskrives som en annullering af en afgørelse om noget og en fritagelse fra at afsone straffen.
Ata
Når man hører dette, forstår man den barmhjertiges og den nådige Guds tilgivelse og velgørenhed.
Vi kan forklare, hvordan den guddommelige lov om ulykke og uheld kan ændre skæbnet, på følgende måde:
Udover de generelle love har en sultan også en lov om nåde og gaver, som han anvender på bestemte dage. På disse dage benåder sultanen nogle forbrydere, mildner straffen for andre og forbedrer rang og løn for en del af sine undersåtter. Straffen, rang og løn, som tidligere var fastlagt ved generel lov, ophæves dermed ved denne lov om nåde og gaver. Lad os antage, at en forbryder er dømt til ti års fængsel for en forbrydelse. Hvis denne straf benådes ved loven om nåde og gaver, vil straffen ikke længere blive fuldbyrdet, og loven om nåde og gaver ophæver dermed loven om retfærdighed. Ved at straffen ikke fuldbyrdes, ophæves også skæbnelovens bestemmelse om ti års fængsel for forbrydelsen.
Ligesom i dette eksempel, så hindres de hinsidige straffe, som mennesker er dømt til for deres synder, fra at blive fuldbyrdet ved Gud Almightigs evige lov, det vil sige ved Hans tilgivelse og nåde, og dermed bryder den evige lov den lov, der bestemmer, hvad der skal ske. På samme måde, ved at den lov, der bestemmer, hvad der skal ske, brydes, brydes også skæbneloven, og den bestemte straf ændres.
Et andet eksempel;
En tjener forlader sit hjem med hensigten og lysten til at begå en synd. Fordi han har trykket på viljens knap med denne hensigt, vil Gud skabe resultatet af hans lyst og føre ham til det sted, han har villet. Men denne tjener har en god egenskab, et aspekt, der behager Gud (cc), for eksempel to dråber tårer i løbet af natten eller at tage et par venner med i sin bil til en samtale, og disse ting har bevæget Guds barmhjertighed, og Gud (cc) lader en ven møde denne tjener på vejen, som vil føre ham til en rosenlund i stedet for til syndens sted, og ændrer den dom, som tjeneren fortjente med sin vilje. Guds ændring af en dom eller en skæbne, med eller uden årsag, til fordel for sin tjener, er en gave fra Ham.
På den anden side,
“Ata er undtaget fra gældningen af ulykkesloven.”
Det siges, at straffen, der er fastlagt for en synd, er et universelt princip. Det vil sige, at den fastlagte straf for en bestemt forbrytelse er universel. Når en person, der har begået den pågældende forbrytelse, angrer, sker der en undtagelse fra det universelle princip, idet synden tilgives. Dette betyder også, at der sker en undtagelse fra det universelle princip i skæbnebegrebet.
Den regel, som vi har forsøgt at forklare ovenfor, rejser spørgsmålet om, hvorvidt skæbnet kan ændres. I denne forbindelse skal vi understrege, at det guddommelige viden (Ilm-i İlâhî) er uforanderligt. Ligesom alle begivenheder, der har fundet sted og vil finde sted fra evighed til evighed, falder også anvendelsen af det guddommelige lov inden for dette viden. Dette skæbne er uforanderligt. Ændringer sker i Levh-i Mahfûz, den uforanderlige og dybe tavle, i Levh-i Mahv ve İsbat, som er en slags register og tavle, hvor man kan slette og skrive. Mange straffe, der oprindeligt var bestemte, bliver senere tilgivet ved hjælp af fortrydelse og det guddommelige lov, slettes fra Levh-i Mahv ve İsbat og bliver ikke realiseret. Som det siges i en vers:
“Gud ødelægger, hvad Han vil, og bekræfter, hvad Han vil. Hos Ham er den originale bog, den beskyttede tavle.”
(Ra’d, 13:39)
Klik her for mere information:
– Hvad er Ata og Levh-i Mahv ve İsbat? Hvad er visdommen bag Levh-i Mahv ve İsbat-pladen? Kan skæbnet ændres af ting som bøn og velgørenhed?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
Kommentarer
septemberregn
Jeg troede engang, at min skæbne ville ændre sig ved bøn, men mine bønner blev ikke hørt. Det skyldtes, at jeg var i et forhold med en person, som ikke var rigtig for mig. Jeg troede, at jeg kun ville være lykkelig, hvis han ændrede sig. Men Gud gav mig en lektion, og jeg forstod ikke, hvad der skete, da han tog ham fra mig. Jeg var meget ked af det i starten, men jeg accepterede det til sidst. Det er godt, at det ikke skete. Fordi den person, jeg troede elskede mig, elskede mig slet ikke. Hvis min skæbne havde ændret sig, og jeg havde giftet mig med ham, ville jeg nok have været meget ulykkelig. Nu er jeg taknemmelig for min situation. Lad os ikke lade det, vi ikke kan få, aflede os fra det rette spor. Det nytter intet at klage bagefter, venner.
ORKIDE16
Jeg har forstået, at vi selv tegner vores skæbne, men Gud (cc) er den, der bringer det til virkelighed. Guds (cc) forudvidende viden ændrer ikke vores skæbne; det vil sige, at det er os, der begår gode og onde gerninger. …
forår
Du har skrevet rigtig fint og lagt en masse arbejde i det, men personligt forstod jeg ingenting, fordi teksten er fyldt med ord, hvis betydning jeg ikke kender. Jeg ville ønske, du havde tænkt på os med begrænset ordforråd og skrevet i et enklere sprog.
