Hvordan opstod shiaisme / shiaismen?

Vores kære bror,

Med nedstigningen af Koranen, den største vejviser til rette vej, indledtes en helt ny æra i hele menneskeheden. Mennesker fandt opfyldelse af deres hjerters og sjælers naturlige behov…

“Den rette religion”

De var fyldt med glæde over at have fundet ve tro. De var overgået fra polyteisme til monoteisme, fra mørke til lys, fra overtro til sandhed, fra uvidenhed til viden. Koranens livsprincipper førte dem konstant mod materiel og åndelig forhøjelse.

I profeten Muhammeds (fred og velsignelser over ham) tid etablerede islam sin ubestridte herredømme i Mekka, Medina, Hejaz og de omkringliggende regioner. Æraen af uvidenhed og mørke var nu erstattet af en tid af lykke og lys.

I løbet af en kort periode under kalif Abu Bakr og Umar (må Gud være tilfreds med dem) lykkedes det at erobre Syrien, Egypten, Irak og Iran.

Denne bemærkelsesværdige udvikling øgede had og misundelse hos Islam-fjender, især jøder. Jøderne var rædselsslåne og nærmest af desperation over Islam’s hurtige og store fremgang. Og det faktum, at mange jødiske samfund konverterede til Islam, drev dem helt i vanvid. Islam’s hurtige og strålende spredning måtte stoppes.

Spillet, der engang var rettet mod kristne, måtte nu spilles mod muslimer. De førte lange forhandlinger og endte i Medina.

Ibn-i Sebe’

De bragte ham på scenen.

Abdullah ibn-i Sebe

Han var øverste rabbiner og en fremtrædende komite-medlem.

Ibn-i Sebe

Han baserede sit ødelæggelsesprogram på to hovedpunkter. For det første ville han hindre Islam i at vokse ved at skabe splittelse blandt muslimer; i den anden fase ville han indføre overtro i den islamiske tro og overbevisning, og derved skabe en uoverensstemmelse, der ville vare indtil dommedag. For at opnå disse to mål ville han oprette komiteer, og gennem dem ville han intensivere sine aktiviteter for at svække og eliminere den spirituelle forbindelse, som kærlighed og brødre- og søsterkærlighed udgør, mellem muslimer. Umiddelbart efter hver fase af ødelæggelse ville der foretages en vurdering af situationen, de planlagte mål og de opnåede resultater ville blive kontrolleret, og under de skiftende og udviklende forhold ville der blive udarbejdet og implementeret nye planer for at opnå nye mål.

Ibn-i Sebe


Han havde fuldstændig opnået sit primære mål ved at fremkalde stridigheder og indre krige mellem muslimer.

Ibn-i Sebe nærmede sig sit egentlige mål med disse borgerkrige. For hans egentlige mål var…

Ved at indføre overtro i den islamiske tro

Det gjaldt om at bringe ham ud af hans oprindelige tilstand.

De troende, der strides i dag, kunne i morgen slutte fred og genforenes for at genoprette den islamiske enhed. Det var nødvendigt at skabe en splittelse blandt muslimer, der kunne vare indtil dommedag, og at fragmentere dem i sektariske grupper. Det vigtigste, der nu skulle gøres, var at indføre overtro i religionen for at aflede troen fra dens oprindelige kurs.

Ibn-i Sebe var involveret i dette.

“Ehl-i Beyt”

Han begyndte med at udnytte kærligheden til ham. Han fremtræd som en ivrig tilhænger af Ahl al-Bayt. Han spredte budskabet om, at kalifatet fra starten af tilhørte Ali og uretmæssigt var blevet frataget ham. Han forsøgte at aflede Islam fra princippet om monoteisme, ligesom i kristendommen, ved at gøre Ali og hans efterkommere til en “dynasti af guder”. Til sidst kom en gruppe ledet af Ibn al-Saba til Ali (ra) og sagde til ham:

“Du er vor Herre, vor Gud.”

sagde de. Ali lod en del af disse hedninger brænde.

Ibn-i Sebe

Han afholdt sig dog fra at lade ham henrettes, da han frygtede, at det ville føre til splittelse og svækkelse på grund af hans mange tilhængere i hærstyrkerne. Han sendte ham i stedet til Medain, det gamle regeringscenter i Iran.

Desværre,

Medain var en meget frugtbar jord til frembringelsen af Ibn-i Sebes afvigende ideer.

Ibn-i Sebe mødtes her med de Kharijiter, som engang var flygtet fra Ali, og fandt deres leder, Evfa’s søn. Da han forstod, at Evfa’s søn ville foretage en aktion mod Ali, sagde han til ham:

“Med en sådan handling vil I ikke besejre Ali, men I vil selv blive besejret,” sagde han. Da Evfa’s søn spurgte Ibn-i Sebe om hans mening, svarede han: “Vi kan klare det med tre selvmordsattentatører.”

sagde han.

Efter denne tale,

Ali, Muawiya

og

De var enige om at dræbe Amr ibn al-As.

Til dette formål sendte de tre morder ud. De tre Sahaba skulle dræbes, mens de ledede morgenbønnen den 17. dag i Ramadan. Ved guddommelig forsyningsguddommelig forsyningskraft overlevede Muawiya og Amr ibn al-As denne attentatforsøg. Men morderen Ibn Muljam lykkedes det at såre Ali med et giftigt sværd, som forårsagede hans martyrdød.

Ibn-i Sebe

Efter at han havde sendt Ibn Muljam ud for at dræbe Ali, sendte Meymun sin søn til Kufa med et par mænd. Meymuns søn sagde der:

“Ali er ikke død, han er ophøjet og er steget op til himlen. Nu er han over skyerne. Han vil vende tilbage meget snart og vil sprede retfærdighed over hele verden med sit sværd…”

ville sprede myter som disse.

Ibn-i Sebe og hans tætte medarbejdere udarbejdede planer for de forræderiske aktiviteter, de ville udføre i Iran, og gik i gang med arbejdet. Den sociale situation på det tidspunkt var yderst gunstig for at gennemføre disse planer.

Nemlig:

Islam spredte sig over et stort geografisk område på meget kort tid. At formidle hele meningen og dybden af islam, dens visdom og sandheder, til de folkeslag, der nyligt havde konverteret til islam, på et så stort og bredt geografisk område, og at smelte og forme folkeslag med forskellige karakteristika i den islamske smeltedigel, var en yderst vanskelig opgave for en nyetableret islamisk stat. Overalt, hvor islam nåede, skete der masser af konverteringer. Selvfølgelig glædede dette muslimerne. Men den åndelige dej kunne ikke formes på den rigtige måde, muslimerne kunne ikke opdrages i ideel forstand, og dermed kunne de heller ikke integreres i det ønskede omfang med hensyn til ideel følelse og levevis. Befolkningen var som ubehandlet ler. Dette var særlig tydeligt i Iran.

Personer, der nyligt er konverteret til islam,


De var ikke helt fri for deres gamle, falske overbevisninger.

Disse mennesker, hvis sjæle, sind og hjerter var farvet af århundreder gamle overtro og falske overbevisninger, fandt det vanskeligt at acceptere Islam’s klare, rene og rene sandheder, fri for vrøvl og fantasier. Islam kunne ikke helt fordøjes af disse fanatiske mennesker, og den sande religion kunne ikke helt indgro i deres hjerter og følelser. Psykologisk set ønskede de at fortsætte med deres gamle overbevisninger, skikke og traditioner parallelt med Islam.

På den anden side var kalifatet heller ikke i stand til at udføre opgaven med at advare og vejlede i det omfang, der var nødvendigt i dette land.

Tjenesten til at etablere islam med alle dens institutioner hos befolkningen i disse byer og til at afklare deres tvivl og betænkeligheder, var i stor udstrækning ude af drift. Islam havde spredt sig over et meget stort område, en stor del af de oprindelige muslimer var omkommet i indre stridigheder, andre havde valgt en tilbagetrukket tilværelse, og igen andre var blevet for gamle til at indblande sig i det sociale liv.

Som følge af forsømmelsen af denne vigtige opgave stod disse nye bosættelser længe uden ledelse. De havde ved erobringen modtaget en indledende indvielse og viden, men de havde ikke fuldt ud forstået sandhederne om Koranen og troen. Derfor var de endnu ikke i stand til at skelne mellem sandt og falsk, mellem overtro og sandhed.

Og det var netop en splittende stamme som jøderne, der formåede at udnytte denne sociale situation.

En vigtig faktor i Ibn-i Sebes etablering af sine negative ideer i Iran var befolkningens psykologiske struktur. I deres indre verden herskede følelser frem for fornuft. Deres hjerter var mere åbne for myter og overtro end for sandheden. De var ikke i stand til at analysere begivenheder med logik og sund skepsis og at filtrere ideerne ordentligt.

På den anden side kunne de på ingen måde acceptere, at deres århundrelange herredømme og nationale stolthed blev slukket af araberne, som de engang betragtede som slaver, og de viste en slags fordøjelsesbesvær over for islam, selv hvis det ikke var på et rationelt plan, så var det på et følelsesmæssigt plan.

Ibn-i Sebe

Han vidste, hvordan han skulle vurdere alle disse faktorer. Han samlede sine venner og sagde til dem:

„Vi har netop indledt den virkelige krig. Vær bekendt, at dette er begyndelsen af en krig, der vil vare mellem muslimer indtil dommedag. Nu vil vi helligholde Ali og få andre til at gøre det. Vi vil til tider tilskrive ham ‘guddommelighed’, til tider vil vi sige, at han er ‘profet’, og til tider vil vi forklare, at ‘kalifatet tilhørte Ali, men at Abu Bakr, Umar og Osman uretmæssigt tog det fra ham’.”

Ibn-i Sebe

og hans venner sendte derefter sine mænd ud for at sprede disse ideer, efter at de havde truffet denne beslutning. Disse var,

“Kalifatet tilhørte Ali.”

Ali og hans efterkommere er de, der er værdige til kalifatet. Denne ret blev dem stjålet. De tre kalifer, især Omar, modsatte sig Guds vilje ved at misbruge denne ret… For at adlyde Guds vilje, er det nødvendigt at tage Alis parti…”

begyndte de med indoktrination. Da disse indoktrinationer blev accepteret af befolkningen, gik de endnu længere og tilskrev mennesker guddommelige kvaliteter.

“Hulul-lærdommen”

De forsøgte at konvertere folk til islam. De afveg fra den rette lære i islam og begyndte at sprede en tro, der var fuldstændig modsat den monoteistiske lære. “Hulul-læren” fandtes også i de gamle religioner hos iranerne. Derfor fandt denne falske tro nemt tilslutning hos dem.

Først tilskrev de Ali (r.a.) guddommelige egenskaber.

Derefter hævdede de, at denne guddommelighed var blevet videregivet til hans efterkommere, og som et resultat opstod der en dynast af guder i Iran.

Ved Ali’s (ra.) død

Ibn-i Sebe


“Det var ikke Ali, der døde, men en djævel, der tog hans skikkelse. Ali er nu steget op til himlen og har indtaget sin trone på skyerne.”

og kom dermed med en fortolkning af hans død, der er parallel til doktrinen om hulul.

Således, i Egypten

“Sebeiyye-skolen”

grundlaget blev lagt med etableringen af

Sjiaisme, Iran

begyndte at spire og vokse. Og deraf udsprang mere end tyve fraktioner (grene).

Med hilsen og velsignelser…

Islam i spørgsmål og svar