– Hvordan kan vi forene de teologiske udsagn “La faile illallah” og “La mevcude illallah” med sharia?
– Fordi ifølge disse ord, det vil sige ifølge sandhed og erkendelse, eksisterer vores vilje og væsen ikke, mens ifølge sharia eksisterer vores vilje og væsen. (Som Imam Ghazali sagde: Her er sharia teologi, og teologi er sharia. (Kimyayı Saadet, bind 4, s. 308, Semerkand Yayınları))
– Hvordan kan vi forene disse to fakta?
Vores kære bror,
Først og fremmest,
“Der er ingen, der kan gøre skade, undtagen Gud.”
med
“Der findes intet andet end Gud.”
Der er en stor forskel mellem dem.
I det første ord,
Det er en videnskabelig sandhed om Tawhid, som sharia lærer og som både fornuft og hjerte accepterer med tro.
Der er ingen sand aktør udover Gud.
At tænke det modsatte er åbenlyst blasfem og fornærmelse.
Men
det andet ord,
Det er ikke en videnskabelig forklaring af teologi, men en følelsesmæssig/mystisk tilgang. Det er snarere en smal sti, der kun er egnet for visse personer, end en religiøs sandhed, der henvender sig til alle troende. Derfor er det helt forkert at fremstille dette som grundlaget for teologi og præsentere det som en vej, der er overlegen sharia.
Lad os i stedet høre fra Bediüzzaman, som var en sand ekspert i islamiske videnskaber og en af de mest indflydelsesrige stemmer i sin tid:
“…Vahdet-ül Vücud er…”
det er en disposition, en tilstand og et mangelfuldt stadium.
Men fordi det er behageligt og behagligt, vil de fleste, når de når det trin i den spirituelle rejse, ikke længere op, men forbliver der.
De tror, det er det allerbedste.
.Er denne person en ånd, der har løsrevet sig fra det materielle og de midler, der fører til det, og har revet sløret af årsagerne, og er blevet udsat for en ekstase af erkendelse; så er det ikke fra enshed af eksistens, men måske fra enshed af erkendelse, at han er fremkommet, i
Ikke en teoretisk, men en erfarenhedsmæssig enhed af eksistens er for ham en fuldkommenhed,
kan man skaffe sig en position. Ja, endda i Allahs navn.
At benægte universets eksistens
Det kan gå så langt. Ellers, hvis man er begravet i årsager, er materialistisk, så kan det at tale om Vahdet-ül Vujud føre til en benægtelse af Gud på bekostning af universet. Ja, c
den store straf
Han er efterkommer af Sahaberne, Tabi’in og Asfiyan.
(se Mektubat, s. 83)
For det andet,
I Imam Ghazalīs berømte værk
(i den oprindelige arabiske version)
Vi kunne ikke se informationen i spørgsmålet.
Uanset formen af problemet, lærer følgende udsagn os den rette vej:
“Sharia er direkte, uden skygger eller forhænge,”
hemmeligheden om enhed
er resultatet af den guddommelige befaling på punktet af absolut guddommelighed. De højeste grader af Tarikat og Hakikat,
Sharia-lovens bestemmelser
hvad sker der. Eller altid v
tjener og tjenerinde og tjener
er afgørende. Konsekvenserne er de urokkelige principper i sharia. Det vil sige:
At nå de sande principper i sharia.
for,
De spirituelle ordrer og de sande veje er midler, tjenere og trin.
De udvikler sig gradvist til det højeste niveau, hvor de forvandles til den sande mening og det skjulte mysterium af Tariqat, som findes i Nefs-i-Sharikat. Da bliver de dele af den store Sharikat.
Ellers er det forkert at tro, som nogle sufier gør, at sharia er en ydre skaller, og at sandheden er dens indre, resultat og formål.
Ja, Sharia’ens manifestationer varierer afhængigt af folks sociale lag. Almindelige mennesker betragter den ydre Sharia som den sande Sharia, og kalder den Sharia, der er åbenbaret for de udvalgte, for “hakikat og tariqat”.
er forkert.
“Sharia har sine egne grader, der tager sig af den almindelige befolkning.”
(se Mektubat, s. 451)
I korte træk:
Man kan ikke forestille sig en monoteisme uden sharia, og man kan ikke forestille sig sharia uden monoteisme.
Klik her for mere information:
– Hvem er det, der forsvarer Vahdet-i Vujud, og hvad er deres opfattelse af islam og Gud…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
