– De, der beder om hjælp af deres ejendom, og de, der er berøgt af (egen ærlighed), har en ret til det. (Zariyat, 51/19)
– Kan du forklare detaljeret, hvordan versen giver ham ret?
Vores kære bror,
Den relevante vers lyder som følger:
“De afsatte en vis andel af deres ejendom til de, der bad om hjælp, og til de fattige.”
(Zariyat, 51/19)
I denne vers nævnes det, at Koranen handler om tilbedelse af Gud, om at ære Ham, og om
hans insisterende holdning til, at det skal forstås som at vise medfølelse over for det, han har skabt
Et eksempel herpå ses i de lovværdige troendes karakteristika, som straks efter at have lovprist Guds storhed, beder ham om tilgivelse.
deres velgørenhed
er nævnt.
Ejendomsretten tilhører Gud.
Det, som Gud har givet sine skabninger, er blot et lån.
Gud giver nogle af sine tjenere rigdom, ejendom og ressourcer, og i visse henseender gør Han dem til velhavende. Han ønsker, at de skal dele disse goder og ressourcer med de fattige.
Ligesom en kasserer i et selskab eller en stat er ansvarlig for at distribuere de penge, varer og ressourcer, der er betroet ham, til de relevante steder, er de rige også ansvarlige for at give Allahs ejendomme til Hans tjenere og beskytte deres rettigheder.
Altså,
Det er Gud, som er ejeren og besidderen af alt, der giver dette ret til dem, der beder om hjælp og til de fattige.
Nogle af Guds tjenere bliver prøvet med materielle goder som position, rigdom og ejendom, mens andre bliver prøvet ved at blive berøvet disse ting.
Kort sagt,
Prøven gælder for begge parter, og vi kan ikke vide, hvem der står over for den sværeste og mest vanskelige prøve. Hver person bør vide, at han eller hun er i en prøve, der passer til hans eller hendes situation og omstændigheder, og bør lære og praktisere det, der er nødvendigt for at overvinde denne prøve.
“Som beder om hjælp”
og
“fattig”
som vi oversatte til
“sâil” og “mahrum”
Der har været forskellige fortolkninger af betydningen af disse ord.
Ifølge almindelig opfattelse
“væske”
som udtrykker sit behov, ja, som endda beder om hjælp;
“berøvet”
er den, der tøver med at bede om hjælp, selvom han er i nød, og hvis skamnemmelse hindner ham i at vise sin situation.
Det første ord er for mennesker, det andet for andre levende væsener.
Der er også en kommentar, der er interessant, fordi den peger på rettighederne for andre levende væsener ud over mennesker, især dyre-rettigheder.
(Se Razis og Shawkanis kommentar til den relevante vers, sammen med andre forklaringer)
Selvom det her drejer sig om en frivillig betaling, der skal forberede de troende på de finansielle pligtbestemmelser, der vil blive indført i Medina-perioden, skal de, der har de finansielle ressourcer, ikke betragte denne hjælp som en velgørenhed, men som en betaling, der skal ydes til de fattige.
“ret”
Der er brugt en formulering, der angiver, at det er tilfældet.
Nogle teologer mener endda, at de, der opfylder pligten med at betale zakat, her også bliver rost.
Men det er jo bare en kommentar.
“Zakat”
Ordet “zakat” er ikke brugt i betydningen af en religiøst fastlagt pengeforpligtelse med angivne kriterier, andel og anvendelsesområder; for i denne betydning blev zekat indført som en pligt i Medina-perioden.
På den anden side er de angivne beløb vedrørende zakat, som blev fastlagt i Medina-perioden, gyldige under normale omstændigheder, og beløbene nævnes
uden at nævne, at “den fattige har ret til andel i den riges, den velhavendes ejendom”.
Det skal bemærkes, at de vers, der udtrykker dette, peger på, at i ekstraordinære situationer som hungersnød, krise og katastrofer, vil det at betale de fastlagte beløb af zakat alene ikke fritage personen fra ansvaret.
Mens dette gælder for de rige, de velhavende og de, der har det godt, som det hedder i verset,
søgende og berøvet
Hvad angår de berørte personer:
Ligesom i Koranen, så peger haditherne også på den moralske forskel mellem fattige, der bevarer deres ære, og dem, der udnytter fattigdom og betragter tigervæsen som en indtægtskilde.
Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham),
“De fattige”
(fattig)
Det er ikke den, der kan nøjes med et par dadler eller et par bid mad; den sande fattige er den, der lever i tilfredshed.
(afholdig)
ingen. Hvis du vil,
“De beder folk ikke insisterende om det.”
læs verset.”
(Muslim, Zakat, 102)
ved at sige dette, er det blevet vist, at tigervæsen er uforeneligt med begrebet økonomisk ærlighed, som er en af de vigtigste dydder i den islamiske moral.
Desuden:
– De, der beder om penge, selvom de har mulighed for at forsørge sig selv med deres egne hænder, og især de, der beder om penge for at samle rigdom på denne måde, beder i virkeligheden om helveds ild.
(Muslim, Zakat, 105);
– Han sagde, at de, som i dette liv bedlede og bedelte med skamløshed, ville stå for Gud i det hinsidige med ansigtsflesket skræmt af.
(Bukhari, Zakat, 52; Muslim, Zakat, 103, 104).
Haditserne viser, hvor alvorlig straffen i det hinsidige er for bedleri.
De koraniske vers og haditter, der fremstiller at bede andre om hjælp som en ydmygende handling, der kræver straf i det hinsidige, har haft en dyb indflydelse på de tidlige muslimer.
Som det er tilfældet,
“Han ville ikke engang bede nogen om at give ham sin pisk, hvis en af dem tabte sin.”
Den omtalte overlevering, der udtrykker Sahabernes følsomhed over for tigervirksomhed, er gengivet i forskellige kilder og med forskellige formuleringer.
(Se f.eks. Muslim, Zakat 108; Abu Dawud, Zakat, 27)
I alle lande har der igennem historien eksisteret fattige og rige. I overensstemmelse med ånden i Koranen og Sunna, bør de fattige i landet identificeres, og deres behov skal dækkes af statslige sociale institutioner. Hvis staten mangler sådanne institutioner eller hvis de er utilstrækkelige, skal de rige dække de fattiges behov.
Ifølge islamiske teologer er det tilladt for en person, der er blevet for svag til at arbejde og hvis grundlæggende behov på ingen måde er dækket, at bede om penge.
I henhold til dette er tigerni i islam ikke en form for indtjening, men en tilladelse begrænset til tilfælde af nødsituation.
ır.
Islamiske teologer har stillet følgende betingelser for at udstede denne tilladelse:
1. Den, der beder andre om hjælp, skal rent faktisk være i nød.
En person i denne situation bør ikke bede om penge, hvis han eller hun kan opfylde sit behov ved at vente en stund og ikke vil blive alvorligt skadet af det.
Bestemmelsen af, hvornår fattigdom tillader bedleri, varierer afhængigt af de økonomiske forhold i forskellige tider og steder. For eksempel en daglig
(morgen og aften)
Det er understreget, at en muslim, der har mad, ikke har ret til at bede om penge. Derfor kan personer med fast indkomst bede om penge, indtil de modtager deres løn eller gage, og personer, der driver handel eller håndværk, kan bede om penge, indtil de har de finansielle midler, hvis de ikke kan forsørge sig selv på minimumsniveau ved hjælp af lån eller lignende.
Bøfsning skal stå i proportion til og begrænses til den nødsituation, som den behovshavende befinder sig i. Når nødsituationen er overstået, skal man holde op med at bede andre om hjælp.
2. Den person, som bliver bedt om noget, skal have ret til at bevare sin integritet.
Han bør nøjes med at forklare sin situation for den velhavende person, som han finder egnet, og ikke direkte bede om noget. Hvis han er nødt til at bede, bør han ikke insistere og undgå ydmygende adfærd.
3. Man skal træffe det rigtige valg, når man vælger, hvem man skal bede om hjælp.
En person, som man kan henvende sig til for hjælp, og som forstår fattiges situation, er klar over, at fattige også har ret til en del af rigdommen, som ikke fordømmer bedrager og ikke bryster sig af sin velgørenhed.
(se Bakara, 2/264)
Desuden er det ønskeligt, at personen er ydmyg, venlig og tolerant.
Teologer har anset det som uacceptabelt at tage almisser fra en person, der ikke giver dem af fri vilje.
og de har sagt, at det, der er taget på denne måde, skal returneres, hvis det er muligt, eller ellers skal man betale erstatning.
Klik her for mere information:
– Alle de vers, der ville genere de rige, er blevet erstattet med fugle. Hvordan…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
