– Jeg bliver bange, hver gang jeg tænker på døden.
– Hvordan kan jeg slippe af med denne følelse?
Vores kære bror,
Men hvis det kommer i form af tvangstanker, der forstyrrer søvnen, kan det føre til en følelse af håbløshed. Og det er ikke tilladeligt.
Sådanne ting sker i henhold til Guds vilje og visdom. Man skal stole på Hans visdom og barmhjertighed og vide, at døden er uundgåelig og uforanderlig, men man skal også konstant forsøge at være forberedt.
Bediuzzaman har udtalt sig om dette emne som følger:
(på grund af de vanskelige omstændigheder)
Tro og tilbedelse af Gud er kilden til al godhed, og dermed også kilden til mod. Ligesom al ondskab stammer fra ulydighed og afgudsdyrkelse, stammer feigdom fra samme kilde. Modet hos de troende og feigdommen hos de ulydige er særligt tydelig under krige. To grundlæggende principper gør de troende modige.
Det er den sandhed, som verset fortæller. I krig er den, der er i frontlinjen, lige så langt fra døden som den, der er i baglinjen. Der er endda ingen forskel i afstanden til døden mellem den, der er i frontlinjen, og den, der hviler i sit hjem. Mange deltager i mange krige og dør i deres seng. Mange andre dør i deres første kamp.
Khalid ibn al-Walids tilstand er et godt eksempel på dette. Mens han tilbragte sine sidste øjeblikke på sit dødedeje, sagde han til de omkringstående:
For en troende er der to gode udfrakommende fra en kamp: enten martyrdød eller sejr. En troende, der har disse forventninger, vil selvfølgelig være modigere end en vantroende, der ikke har dem.
I Nur Külliyatı lærer man, at tro er en tilhørsforhold, og det betyder, at man har fundet den største kilde til mod.
Det er døren til en smukkere verden. Ligesom en kerne, der går ned i jorden, tilsyneladende dør, rådner og forsvinder. Men i virkeligheden overgår den til et smukkere liv. Kernerne går fra kerne-tilværelsen til træ-tilværelsen.
På samme måde, som en person, der dør, tilsyneladende forsvinder i jorden og rådner, opnår han eller hun i virkeligheden et mere fuldkomment liv i det hinsidige og i gravens verden.
Når en pære brister, forsvinder elektriciteten ikke, den fortsætter med at eksistere. Selv om vi ikke kan se den, tror vi, at elektriciteten stadig er til stede. På samme måde, når en person dør, forlader sjælen kroppen. Men den fortsætter med at eksistere. Gud klæder sjælen i en smukkere, mere passende kjole og lader den leve videre i gravens verden.
Derfor sagde profeten (fred og velsignelser over ham):
ved at sige dette, fortæller han os om eksistensen af livet i graven og om, hvordan det vil være.
En troende person, der dør af en uhelbredelig sygdom, er en martyr. Vi kalder sådanne martyrer for åndelige martyrer. Martyrer bevæger sig frit i gravlivet. De ved ikke, at de er døde. De tror, at de lever. De ved kun, at de lever et mere perfekt liv. Profeten (fredesvæn over ham) sagde.
De er altså ikke klar over, at de er døde. Forestil dig for eksempel to mænd. De er sammen i en smuk have i en drøm. Den ene ved, at det er en drøm. Den anden er ikke klar over, at det er en drøm. Hvem nyder smagen mest? Selvfølgelig ham, der ikke ved, at det er en drøm. Den, der ved, at det er en drøm, tænker: “Hvis jeg vågner nu, vil denne smag forsvinde.” Den anden nyder smagen fuldt og helt.
Almindelige døde har en ufuldstændig smag, fordi de er klar over, at de er døde. Martyrer derimod har en fuldstændig smag, fordi de ikke er klar over, at de er døde.
Sjælene af de, der døde i tro og ikke udsættes for gravens straf, bevæger sig frit. Derfor kan de rejse til mange steder. De kan befinde sig på mange steder på én gang. Det er muligt, at de bevæger sig iblandt os. Selv Hamza, herren over martyrerne, har hjulpet mange mennesker, og der er stadig mennesker, som han hjælper.
Mennesker, der kommer fra åndernes verden til moderlivet, fødes derfra til verden. Her mødes og ses de. På samme måde fødes menneskene i denne verden til hinsidan ved døden og vandrer der. Ligesom vi afskeder dem, der forlader denne verden, er der også dem, der møder dem, der forlader denne verden, fra gravens side. Forhåbentlig vil alle vores kære, i spidsen for profeten (fredes velsignelser og salater over ham), møde os der. Det kræver blot, at vi er sande slaver af Gud.
Ligesom vi hilser den nyfødte velkommen her, vil vores venner forhåbentlig hilse os velkommen, når vi rejser videre til det hinsidige. Betingelsen for dette er tro på Gud, lydighed over for Ham og Hans profet (fredesvæn over ham), og at dø i tro.
Og det er på flere måder en velsignelse for mennesket. Først og fremmest er døden en befrielse. En befrielse fra den livsbyrde, der er lagt på vores skuldre. Det fører til en vis grad af frihed. For eksempel, når vi har fuldført en opgave, et ansvar, som vi var forpligtet til at udføre, eller når en hindring forhindrer os i at gøre det, så er den opgave væk, og vi føler os lettede. Døden er ligesådan. Den kommer i et øjeblik, vi slet ikke forventer, og befrier os fra den livsbyrde, vi længere ikke kan bære.
Denne sandhed udtrykkes i en hadit: En kiste med en afdød blev båret forbi profeten Muhammed. Han så på den og sagde: De hellige ledsagere spurgte, og vores profet (fred og velsignelser over ham) forklarede:
Livet på jorden er af natur problematisk, fyldt med bekymringer, sorger og lidelser. Tiden kommer, og det kan føles som et fængsel, der kvælger en. Livet kan blive uendurablyt. Men døden kommer og fejer alle disse bekymringer og sorger bort. Et liv af glæde, rummelighed, uden lidelser, evigt, uden bekymringer og sorg, begynder. Er det ikke netop det, der siges i hadithen? For den troende vil, takket være sin tro, opnå endnu større gaver i det hinsidige, og i sammenligning med det hinsidige vil livet på jorden virke som et fængsel. Den u-troende, der ikke vil finde den komfort og de gaver i det hinsidige, som han fandt på jorden, vil opleve dette liv som et paradis i sammenligning med det hinsidige.
Med alderen, efter man har passeret 60-70, bliver livet tungere og sværere at leve. Hørsel og syn svækkes, sygdomme og smerter kommer i lange rækker. Alt dette bringer én nærmere døden. Og den ældre person ved, at kun døden vil befri ham fra disse lidelser. Han tror og accepterer fuldt og helt, at døden er en velsignelse for ham. Det er et så afbalanceret billede, at man straks søger sin plads. Det vil sige, at de smertefulde situationer i verden, sygdomme, ja, selv at aldring kommer før døden, er ikke uden grund. Disse situationer fremkalder i vores indre et ønske om at rejse til det hinsidige og genforenes med venner. I mødet med den tungere livsbyrde og de svære levevilkår, føler man døden som en velsignelse, og vi forstår den ubegrænsede barmhjertighed af Den, der hersker over hele universet.
Men hvis man tænker på, at vi skal leve i en verden, der er mange gange mere befolket end i dag, og sammen med vores forfædre fra syv, sytten… generationer tilbage, så skal vi i en vis grad blødgøre vores fjendtlige syn på den mest uforanderlige sandhed. Vores bedstefar, hans bedstefar og utallige bedstefædre og bedstemor… Hvis de alle led af forskellige sygdomme og lidelser, hvor tung og uendelig ubehagelig ville livet være for dem, og for os, og hvor meget ville døden blive ønsket. Selv fra dette synspunkt alene fremgår det, at døden er en stor gave. Platon udtalte ingen uretfærdig dom, da han talte om døden.
Selv hvis de stod tæt pakket og ved siden af hinanden, ville de ikke passe ind i verden. Hvor meget mindre, hvis de var spredt ud og sad ned? Der ville hverken være plads til at bo, bygninger, jord at dyrke eller steder at rejse til. Denne tilstand varer kun en kort tid. Hvordan vil det så blive med tiden? Det er den, der længes efter evigt liv, ikke vil dø og tror, at det er muligt, der er i denne situation. Denne tro og længsel er et resultat af uvidenhed. Døden er en guddommelig gave, så det er ikke en dårlig ting. Det, der er dårligt, er at frygte den. Den, der frygter døden, kender ikke dens sande ansigt.”
Der er en stor lighed mellem døden og søvnen. Søvn er en hvile og en nåde for alle, især for syge og lidende; og døden, søvnens store bror, er en velsignelse og nåde for dem, der lider og overvejer selvmord. En lammet og sengeliggende person, der er for svag til at passe sig selv, eller en syg, der ikke kan finde lindring eller medicin, ønsker døden så inderligt, at hans eneste ønske er at modtage dødens nåde så hurtigt som muligt. En person, der forsøger selvmord, er i samme situation. Hvis døden kommer til hjælp for en sådan person, undgår han en stor synd og ødelægger ikke sit evige liv.
Vi anbefaler, at du læser hans bøger, som er udgivet af Zafer.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
