Det siges, at der findes en hadit, der lyder: “Erotik synd fører til fattigdom”. Men i dag er der mange mennesker, der lever i luksus, selvom de har begået ekteskabssynd. Er denne hadit autentisk?
– Hvad menes der med “fattigdom” i denne sammenhæng, hvis det er korrekt?
– Hvordan skal visdommen fortolkes? Haditser:
“Når synden (zina) øges, øges fattigdommen og fortvivlelsen.” (se M. Mesabih Hn. 5370; Bayhaqi)
“O, I mennesker! Afhold jer fra overgreb. Thi overgreb har seks konsekvenser: tre i denne verden og tre i det hinsidige. De konsekvenser, der ses i denne verden, er, at det ødelægger ansigtets skønhed, slukker dets lys, fremkalder fattigdom og forkorter livet.”
“Det vil føre til Allahs vrede, en ubehagelig dom og (hvis det anses som lovligt) evig straf i helvede, som er konsekvenserne i det hinsidige.” (Kurtûbî 12/167)
Vores kære bror,
Beretninger om, at ektropos fører til fattigdom og elendighed, anses som svage.
For eksempel;
“Erotik synd fører til fattigdom og elendighed.”
af den haditstekst, der lyder:
“svag”
Der er oplysninger om, at det er tilfældet.
(se Mecmau’z-Zevaid, 5/196)
“…udøvelse af ekteskabssynd har seks konsekvenser: tre i denne verden og tre i det hinsidige…”
haditshistorie med den betydning
-på grund af visse fortællere i det pågældende år-
er blevet betragtet som svag/overtroisk/falsk.
(se Ibn Adi, 20/23; Abu Nuaym, 4/111; Ibn al-Jazari, al-Mawzūʿāt, 3/107; Suyuti, al-Laʿālī al-Maṣnūʿa, 2/162)
Ibn al-Jawzi har overleveret denne haditstekst via tre forskellige overleveringsveje, og
“at ingen af disse er sande”
har rapporteret.
(Lovgivning, måned)
– Dog mener nogle forskere, at
fattigdom;
materiel fattigdom og hjertelig fattigdom
er opdelt i to dele.
Nogle oplever begge former for fattigdom, mens andre kun oplever den ene.
– Hvis der var troværdige beretninger, kunne man også have sagt:
Som vi har peget på i vores tidligere svar, indeholder vers og hadither visse udtryk
“generelt / almindeligt”
ikke, men absolut.
Derfor gælder dommen ikke for alle, men kun for nogle. Dog gælder de relevante udsagn
“den vejledende stil”
for at advare folk, som det er hensigtsmæssigt
“generelt / almindeligt”
nævnes på en måde, der antyder en dom.
Som Bediüzzaman sagde:
“For eksempel,
“Den, der forstår at bede to raka’er i den givne tid, er lig med en hadj.”
(som det er fortalt).
Det er en sandhed, at to raka’er af bøn til tider kan erstatte en hadj. I hver enkelt bøn af to raka’er er denne betydning generelt muligt. Det vil sige, at de overleverede beretninger af denne art ikke er faktiske, permanente og generelle. Fordi der er betingelser for accept, udelukker det generelhed og permanenthed. Måske er det enten faktisk midlertidigt, absolut, eller muligt, generelt. Derfor er generelheden i disse hadither kun muligt i teorien.
(se Ordene, s. 347)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
