Hvor meget formue skal man altså eje, for at zekât bliver obligatorisk?
Vores kære bror,
Dette afhænger af, hvilken ejendom der skal beskattes, og af tidspunktet. En person, der ejer en ejendom svarende til nisab-beløbet, kan beregne dette ud fra guldværdien og aflevere zekaten.
Det svarer til 2 gram guld pr. 80 gram.
kan opnås ved at give.
For at en person skal være pligtig til at betale zakat, skal han/hun være fri, myndig og muslim; og han/hun skal eje en vis mængde ejendom, der svarer til nisab-beløbet, ud over gæld og grundlæggende behov. Nisab-beløbene varierer afhængigt af typen af kontanter og ejendom, der er underlagt zakat.
De ejendele, som er underkastet zakat, er af fem kategorier.
Kontanter; guld, sølv og kontanter falder i denne kategori. Mineraler og skatte; handelsvarer; landbrugsprodukter og frugter; husdyr, ifølge flertallet; ifølge Maliki-skolen også dyr, der fodres i stalden i mere end halvdelen af året.
Her er de minimumsbeløb, som disse ejendelser skal opfylde, for at personen skal være pligtig til at betale zakat:
a. Kontanter:
Guld, sølv og kontanter.
Nisab for guld er tyve miskal eller tyve dinar. Dinar er den møntede (madrûb) form af miskal og svarer til cirka 4 gram efter sharia-målestok og 4,8 gram efter almindelig målestok. Nisab for sølv er 200 dirhem, svarende til 560 gram efter sharia-dirhem-målestok og 640 gram efter almindelig målestok. Det har ingen betydning for zekât-pligten, om guld eller sølv forekommer som penge, smykker eller inventar. Nisab for papir- eller metalpenge beregnes også ud fra guld, da guld er grundlaget for transaktioner. I profetens (sas) tid og blandt befolkningen i Mekka var guld grundlaget for penge. Guld bruges også som målestok for diyet (blodpenge). De, der handler med penge, foretager transaktioner i henhold til guldpriserne for den lokale valuta i hver by. Med andre ord, de tager altid guld i betragtning, når de bestemmer købekraften af forskellige typer af kontanter.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 519-525; Ibn Abidin, Rid al-Muhtar, II, 36-38; al-Maydani, al-Lubab, I, 148 ff.; al-Shirazi, al-Muhażżab, I, 157 ff.; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 1-16; al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II, 759).
Beviserne, som Nakid-nisap-reglerne er baseret på:
Det er overleveret fra Ali, at Profeten (fred og velsignelser over ham) sagde:
“Har du to hundrede dirhem i sølv, og er der gået et år, skal du betale fem dirhem i zakat. Guld er frit fra zakat, medmindre det når tyve dinar. Har du tyve dinar i guld, og er der gået et år, skal du betale en halv dinar i zakat.”
(aš-Šawkānī, Naylu’l-Awtār, IV, 138).
Abu Sa’id al-Khudri har overleveret følgende hadith:
“Der er ingen zakat på mindre end 1 ton dadler. Der er ingen zakat på mindre end 200 dirhem sølv. Der er ingen zakat på mindre end fem kameler.”
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138).
Ifølge de fleste islamiske jurister kan guld og sølv kombineres for at nå nisab-grænsen. For eksempel: Hvis en person ejer 100 dirhem sølv og 5 miskal guld, der svarer til 100 dirhem sølv i værdi, skal der betales zakat. Disse betragtes som én type.
Ifølge shafiiternes lære
så kan man ikke lægge dem sammen. De er som kameler og kvæg, forskellige arter. Men i dag er den første opfattelse mere passende, når man skal beregne zakat på forskellige valutaer, der lægges sammen.
b. Zakat-procenten for mineraler og skatte:
Ordet “maden” (mine) er et stednavn afledet af roden “adn” og betyder i ordbogen: et sted, hvor man bosætter sig permanent. Som en term omfatter det alt, der er skabt i jorden, er værdifuldt og udvindes af jorden, uanset om det er udenfor jorden eller ej.
Guld, sølv, kobber, jern, bly, kalk, gips
som f.eks. de skatte, der er begravet i jorden af de utroende.
“kenz”
kaldes.
Rikaz
er en betegnelse, der omfatter både metal og metallegering.
(Ibn al-Hummam, Fath al-Qadir, I, 537-543; Ibn al-Athir, al-Nihaya, III, 82; Ibn Qudama, al-Mughni, III, 23)
. De fundne genstande bærer præg af muslimsk kultur,
“Lukâta”
underlægges bestemmelserne.
Ifølge Hanafi-skolen,
Guld og sølv, der kan smelte i ild, samt andre metaller og skatte er underlagt en femtedel zekât. Profeten sagde:
“I gruve- og gravfund (rikaz) skal man betale en femtedel i zakat.”
(Bukhari, Musakat, 3, Zakat, 66; Abu Dawud, Lukata, Imara, 40, Diya, 27; Muslim, Hudud, 45, 46; Tirmidhi, Ahkam, 38; Malik, Muwatta’, Zakat, 9)
Shafi’i, Maliki og Hanbali-skolerne betragter rikāz kun som begravet skat og mener, at metaller som guld og sølv er underlagt en tiendedel af zekât (religiøs skat).
(Ibn Rushd, Bidâyat al-Mujtahid, I, 250; al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, II, 778 og flg.).
Ifølge Hanafi-skolen
Ved mineraler og gravefund, uanset om der er tale om en nisab (minimumsbeløb), skal en femtedel af det, der udvindes af jorden, udplukkes som zekât (almisser) og fordeles i henhold til reglerne for krigsbyrd. De baserer deres synspunkt om, at der ikke skal kræves en nisab, på den generelle betydning af hadither (profetiske overleveringer) om rikâz (mineraler og gravefund).
Imam Shafi’i, Imam Malik og Imam Ahmad ibn Hanbal var derimod…
De mener, at der også skal opfyldes en nisab (minimumsbeløb) for metaller, og at den del, der ikke når nisab-beløbet, er fritaget fra zakat (religiøs afgift). Her er nisab, at værdien af den udvundne metal skal svare til nisab-beløbet for penge. Det argument, de baserer sig på, er den generelle betydning af hadither (profetiske overleveringer) om nisab for guld og sølv.
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138; Seyyid Sabık, Fıkhu’s-Sunna, Kairo, u.å., I, 316; al-Qardawī, Fıkhu’z-Zakat, overs. İbrahim Sarmış, Istanbul 1984, I, 453).
Undtagen Malikitere
Ifølge tre madhhaber kan mineraler være genstand for privat ejendom. Ifølge malikitterne tilhører imidlertid ejendomsretten til alle mineraler, bortset fra dem, der tilhører kuffar, der er blevet underlagt den islamiske stat ved fredelige midler, staten, og indkomsten skal bruges til de formål, der er angivet for zakat.
(ez-Zühaylî, ibid., II, 778, 779).
c. Nisab for handelsvarer:
Arz og flertalsformen urûz;
Den omfatter alle slags handelsvarer, bortset fra guld, sølv, metallisk og papirsmønt.
Varer, fast ejendom, dyrearter, landbrugsprodukter, beklædning, tekstiler og lignende, som ejes med henblik på handel, dvs. med henblik på køb og salg.
uruz
tilhører denne kategori.
For at disse ejendele skal indgå i zekât, skal de ud over at have ligget ubehandlet i en vis periode, også have en værdi svarende til nisab-niveauet for guld eller sølv. Ved vurdering af værdien tages de gældende priser i den stedlige region til grundlag.
(ez-Zeylaî, Nasbu’r-Raye, II, 375-378).
I dag anses en person for at eje en nisab-mængde af ejendom, hvis handelsvarerne i hans besiddelse har en værdi svarende til 20 miskal (96 gram) guld, og hvis andre betingelser er opfyldt, og han skal derefter betale en tiendedel af denne værdi som zakat. Da sølv har mistet en stor del af sin købekraft i forhold til guld, har det mistet sin rolle som målestok ved fastlæggelsen af nisab-mængden af handelsvarer. Zakat på handelsvarer kan betales i form af varerne selv eller som en kontant værdi.
(al-Kāsānī, ibid., II, 21; Ibn Qudāma, al-Mughnī, III, 31).
d. Nisab for landbrugsprodukter og frugter:
Afhængigt af, om landbrugsprodukter og frugter vandes med regnvand eller ved hjælp af kunstvandingssystemer, som kræver udgifter.
er underlagt tiendedel eller tyvendedel af zekât.
. Denne zakat
“tiende”
kaldes.
Ifølge Abu Hanifa
Der er ingen nisap (minimumsbeløb) for landbrugsprodukter. De vokser frem af jorden ved hjælp af menneskeligt arbejde.
hvede, byg, ris, durra, vandmelon, aubergine, sukkerrør
Som regel skal der betales tiendedele (zakat) på afgrøder fra landbrugsjord, uanset om det er meget eller lidt. Beviset er den generelle betydning af de koraniske vers og hadither, der vedrører dette emne.
“Betal de fattige, som høstede dine afgrønder, det, der tilkommer dem.”
(En’âm, 6/141);
“Og giv af det, som Vi jer har givet af det, som er lovligt og rent, til ve for Allah.”
(Al-Baqara, 2:267).
I haditten siges det:
“Der er tiendedele i det, som jorden frembringer.”
(ez-Zeylaî, ibid., II, 384).
Ifølge Abu Yusuf og Imam Muhammad er nisab for landbrugsprodukter 1 ton. Der er ingen tiendedele på korn, der ikke når 1 ton (5 vesak), og på grøntsager, der ikke kan opbevares i et år uden at forrådne.
Shāfi’ī, Mālikī og Hanbalī
De har fastsat 5 vesak som nisap-beløb for landbrugsprodukter. Der har dog været uenigheder mellem de forskellige madhhaber (religiøse skoler) i beregningen af vesak-beløbet.
(al-Kāsānī, ibid., II, 57-63; al-Šīrāzī, al-Muhażżab, I, 156 ff.; Ibn Qudāma, ibid., II, 690-695; Ibn al-Hummām, Fath al-Qadir, II, 2 ff.; al-Zuhaylī, ibid., II, 802 ff.).
Beviset for denne nisab er Profeten Muhammed;
“Der er ingen zakat på mindre end fem vesak (et ton) tørrede dadler.”
(aš-Šawkānī, ibid., IV, 126, 138, 141)
er en hadit.
e. Zakat-kvoten for dyr:
Kameler, kvæg og får,
er underlagt zakat. I modsætning til Abu Yusuf og Imam Muhammed, Abu Hanifa
heste
og mener, at zakat er påkrævet. Princippet om, at heste ikke er underlagt zakat, medmindre de bruges til handel, har dannede grundlag for fatwaen.
Zakat-beløbet for en kamel er fem.
I haditten siges det:
“Der er ingen zakat på mindre end fem kameler.”
(aš-Šawkānī, ibid., 126, 138).
Når man har fem kameler, skal man give en uldsfår i zakat, ved ti kameler to uldsfår, og ved femten kameler tre uldsfår.
(al-Kāsānī, ibid., II, 31 og flg.; Ibn al-Hummām, ibid., I, 494 og flg.; al-Šīrāzī, al-Muhażżab, I, 145 og flg.).
Nisab for kvæg,
Det fremgår af en hadit, der overleveres fra Muaz ibn Jabel (d. 18/639):
“Muaz sagde engang:”
Profeten (fred og velsignelse være med ham) sendte mig til Jemen og befaledde mig at indsamle zakat: to kvæg, enten en kvindelig eller mandelig, fra hver tredive kvæg; en kvindelig kvæg i treårsalderen fra hver fyrre kvæg; og en dinar eller tøj af tilsvarende værdi fra hver belastet kvæg.
(Tirmidhi, Humus, 1966, II, 388; Ibn Majah, Sunan, I, 577).
I henhold til denne regel er man fritaget fra at betale zekât, hvis man har færre end tredive kvæg.
Nisab for får og geder er fyrre.
Der er ingen zakat på mindre beløb. Enes (ra) citerer et brev fra Abu Bakr som bevis:
“På græs græssende får og geder skal man betale zakat på ét dyr, hvis man har mellem 40 og 120 dyr. Har man mellem 120 og 200 dyr, skal man betale zakat på to dyr; og har man mellem 200 og 300 dyr, skal man betale zakat på tre dyr.” (Tirmidhi, Sunan, II, 387; Ibn Majah, Sunan, I, 574, 577).
Der er ingen uenighed om, at der skal betales zakat på heste, der bruges til handel. Men hvad angår heste, der ikke bruges til handel…
Ifølge Abu Hanifa,
Disse er også underkastet zakat. Ejerens valgmuligheder er frie; han kan enten betale en dinar for hver hest, eller han kan vurdere hesten og betale fem dirhem for hver to hundrede dirhem, ligesom ved handelsvarer. I en hadith siges det:
“For hver saima-hest (en hest, der græser i det fri i mere end halvdelen af året) skal man betale en dinar eller ti dirhem i zakat.”
(ez-Zeylaî, Nasbü’r-Râye, II, 357 og flg.; İbnül-Hümâm, ibid., I, 502).
Undtagen korn og frugt kan man ikke tilføje en slags til en anden for at nå nisab. Dyr inddeles i tre kategorier: kameler, kvæg og får. Man kan ikke tilføje en af disse kategorier til en anden. Frugter kan heller ikke tilføjes hinanden. Tørrede dadler kan ikke tilføjes tørrede druer, pistacienødder eller hasselnødder. Handelsvarer kan dog tilføjes kontanter, og kontanter kan tilføjes handelsvarer for at nå nisab.
(Ibn Kudama, ibid., II, 730).
(Şamil İA)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
