Vores kære bror,
Det er hensigtsmæssigt at betragte disse tre vers sammen i denne sammenhæng. Derfor lad os først se oversættelserne af de tre relevante vers:
„Da sagde herskeren til kvinderne: »Hvad var det, som fik jer til at forsøge at vildlede Josef og at have samleje med ham?« De svarede: »Aldeles ikke! Vi har ingen ond vilje mod ham!« Og herskerens hustru sagde: »Nu er sandheden kommet frem; jeg forsøgte at vildlede ham. Men han er helt sikkert en af de ærlige.«“
“Med dette vil jeg vise ham, at jeg ikke har svigtet ham i hans fravær, og at Gud bestemt ikke vil lade de forræderiske intriger lykkes.”
“Jeg erklærer heller ikke min sjæl for ren, for sjælen befaler det onde; medmindre min Herre omfavner mig med sin barmert, for min Herre er den, der tilgiver meget og er barmert.”
(Yusuf, 12/51-53)
I Joses Kapitel –
som oversættelse –
;
“Det er det, jeg mener”
begyndende med
52.
og
“Jeg forsøger ikke at rense min samvittighed.”
begyndende med udtrykket
53.
Fordi det ikke er klart, hvem de udtryk, der findes i versene, tilhører, har det ført til, at forskelligartede fortolkninger er fremkommet. Vi vil først pege på kilderne til de forskellige synspunkter og derefter forsøge at præsentere vores egen præference og begrundelse:
De, der mener, at disse udsagn tilhører profeten Josef:
– Taberi
Han mener, at udsagnene i vers 52 og 53 tilhører profet Yusuf. Han begrunder dette synspunkt med Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatada, Abu Salih, Hasan al-Basri og Said ibn Jubayr.
(se kommentarer til de relevante vers).
– Zemahšerî,
Han har givet plads til begge synspunkter, men har selv foretrukket den opfattelse, at disse udsagn tilhører Yusuf.
(Zamaşerî, fortolkning af de relevante vers).
–
Beyzavi og Nesefi
er i overensstemmelse med Zemahşeris synspunkt.
(Bezavî, Nesefî, fortolkning af de relevante vers).
–
Beğavî
er af den samme opfattelse som at-Tabarī.
(se fortolkningen af de relevante vers).
– Abu’s-Suud
Han nævner begge synspunkter, men foretrækker dog synspunktet om profeten Yusuf.
(Abu’s-Suud, fortolkning af de relevante vers).
– Şevkanî
Han deler Taberis synspunkt. Ifølge ham tilskriver de fleste fortolker disse ord til Josef. En lille gruppe fortolker tilskriver ordene til kvinden.
(Shawkānī, fortolkning af de relevante vers).
– Alusi
er af samme mening. Ifølge ham fortalte budbringeren, da han kom til Josef, hvad de kvinder, der havde bekendt sig hos herskeren, havde sagt,
“Mit formål var at lade ham vide, at jeg ham slet ikke havde svigtet i hans fravær, og at Gud bestemt ikke ville lade de bedragere, der svigtede ham, lykkes med deres bedrag.”
og
“Jeg vil ikke forsøge at rense min sjæl”
tilføjede han. (Alusî, fortolkning af de relevante vers).
– Interessant.
Razî,
Han har nævnt begge synspunkter og har ikke kunnet tage stilling til nogen af dem.
(Razî, fortolkning af de relevante vers).
De, der siger, at disse udsagn tilhører kvinden:
– Ibn Kathir
Ifølge ham er det kvinden, der taler i de vers, der fortæller historien. Hun ville sige dette:
„Jeg bekender dette, så min mand ved, at jeg ikke har svigtet ham i hans fravær. Selv om jeg ville have haft min vilje med ham, gav han ikke efter, og der skete ingen stor ondskab. Jeg retfærdiggør heller ikke min sjæl, for sjælen befaler ondskab.“
(Ibn Kathir, fortolkning af de relevante vers).
– Abu Hayyan
er også af Ibn Kathirs mening.
(se el-Bahru’l-Muhit, fortolkningen af den relevante vers).
– Seyyid Kutub har også foretrukket denne opfattelse.
(Fi Zilal, fortolkning af de relevante vers).
Vores foretrukne valg:
– Lad os først præcisere, at hver af disse to modstridende synspunkter, hvis detaljer vi ikke kan oplyse, har sine egne argumenter til støtte.
– Vi foretrækker, at disse udsagn tilskrives profeten Josef, fordi:
a.
Den store flertals fortolkeres
(Shawkānī, Ibn ʿAshūr, fortolkning af de relevante vers)
har denne opfattelse antaget. Det er mere rimeligt, at flertallet af eksperter på samme felt skal foretrækkes frem for mindretallet.
– Modsat dem, der mener, at sammenhængen i de relevante vers bedre passer til kvindens ord, kan versenes kontekst forklares som følger: Kongens udsending kom til Josef og sagde, at han ville have ham ud af fængsel. Josef ville dog ikke forlade fængslet og antage et embede, før de rygter, der cirkulerede, var stoppet, og hans uskyldighed var bekræftet. Derfor sagde han: “Lad kongens kvinder komme og undersøge sagen, så vil jeg komme ud.” Udsendingen fortalte kongen dette, og kvinderne blev kaldt ind, deres udsagn indhentet, og sandheden kom frem. Nærmere bestemt, efter at Josefs ønske var opfyldt, kom udsendingen igen til Josef og sagde, at hans uskyldighed var bekræftet. Derefter sagde Josef…
, “Formålet med at rejse dette emne igen er, at jeg er hans
(ejeren, som var kvindens mand)
Det er at lade ham vide, at jeg ikke har svigtet ham i hans fravær.”
sagde han og tilføjede:
“Jeg erklærer mig ikke uskyldig i dette, for min sjæl befaler det onde; men måske min Herre vil omfavne mig med sin barmhjertighed. Thi min Herre er den, der tilgiver og er barmhjertig.”
Alle disse skjulte udtryk og informationer er gemt i den stil, der kaldes îcaz, som er en af de mest fremtrædende aspekter af Korans mirakuløse natur.
b.
Abdullah ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatada, Dahhak, Ibn Jurayj, Hasan al-Basri, Sa’id ibn Jubayr, Abu Salih, Suddi
(Taberi, Ibn Ashur; fortolkning af de relevante vers)
Som de mest berømte fortolkerne af Sahaba og Tabii er af den opfattelse.
c
Det er problematisk, at disse udsagn tilskrives kvinder. For eksempel:
“Med det mener jeg, at jeg er hans”
(hendes mand Aziz eller Josef)
Det er at lade ham vide, at jeg ikke har svigtet ham i hans fravær.
Uttrykket er uanstændigt for en kvinde. Fordi hun har svigtet dem begge. De, der forsvarer dette,
“fordi han forsøgte at begå forræderi, men ikke lykkedes, har han ikke begået en alvorlig forbrytelse og er derfor ikke skyldig i forræderi”
De har forsøgt at fremstille det på en vis. Men forræderi er en betegnelse for forsøget, ikke for om forbrytelsen er fuldstændig gennemført eller ej. Derfor er det, at han siger sådan noget, mens det er åbenbart, at han har begået forræderi,
“kan ikke forklares”
Det er en sådan frækhed, at ingen i deres rette sinn ville sige det.
d.
Især
“Jeg erklærer heller ikke min sjæl for ren, for sjælen tilskynder til det onde, medmindre min Herre omfavner mig med sin barmhjertighed; thi min Herre er den, der tilgiver og er barmhjertig.”
Der er ingen kvindeprofil, der kan sige det. Fordi, som Razî også sagde,
“Jeg forsøger heller ikke at rense min samvittighed.”
Udtrykket er en ydmyghedsfuld bemærkning, som en dydsfuld person ville sige. Kun profeten Josef, der i alle henseender er blevet frikendt, kan passende sige dette. Det virker ikke særlig passende, at kvinden, som er blevet dømt skyldig i alle henseender, baseret på vidneudsagn og hendes egne indrømmelser, skal sige: “Jeg frikender heller ikke mig selv”. Eller?
“Når nu din sjæl er uren, hvad vil du så rense?”
Altså,
”
Profeten Josef (fredesvæn over ham)
Sjælen er jo af sig selv tilbøjelig til det onde, medmindre min Gud har vist den nåde.
Han sagde: “Man skal ikke stole på den onde sjæl. Lad egoisme og den onde sjæl ikke narre jer.”
(Nursi, Lem’alar, 21. Lem’a)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
