–
Hvad ville du anbefale for at opleve Umrah på den mest velsignelsesrige måde?
Vores kære bror,
Betydningen af Umrah
Ordet umre, der stammer fra den arabiske rod “amr”, som betyder at besøge, leve et langt liv, bebo et hus, bo et sted, beskytte, have mange ejendele og tjene Gud,
At indgå i ihram uden at være bundet til en bestemt tid, omringe Kaaba (tavaf) og foretage sa’i mellem Safa og Marwa, derefter klippe håret og afslutte ihram.
er en form af tilbedelse, der udføres på denne måde.
I denne sammenhæng er det nødvendigt at kende Umras betydning og, i overensstemmelse med Sunna, hvordan den skal udføres, for at opleve den mest velsignelsesrige Umra. Det er også afgørende at forstå og opleve ihram, tawas betydning, den sande mening bag de syv omgange mellem Safa og Marwa, og betydningen af at klippe håret, – alt dette skal opleves åndeligt, følelsesmæssigt og indgrovet i hjertet.
Forskellen mellem Umra og Hajj
Umra adskiller sig fra Hajj-pilgrimsrejsen ved, at den ikke er begrænset til en bestemt tid, og ved at den ikke omfatter de obligatoriske ritualer i Arafat og Muzdalifa, slagtedeoffer og stenning af Djabbar. I denne henseende ligner den Hajj,
“den store hadj”
(stor volumen)
, til umra også
“den lille hadj”
(lille volumen)
kaldes.
Umras obligatoriske handlinger
Umra har to obligatoriske elementer: Ihram og Tawaf. Ihram er en betingelse, mens Tawaf er en pligt. De obligatoriske handlinger er Sa’i (løb mellem Safa og Marwa) og at klippe håret og dermed afslutte Ihram.
Umras bestemmelser
Ifølge Hanafi- og Maliki-skolerne er det en stærkt anbefalet sunnah for en muslim at foretage umrah én gang i sit liv, mens det er obligatorisk (fard) ifølge Shafi’i- og Hanbali-skolerne.
Blandt de haneftiske teologer er der dog også dem, der mener, at umra er obligatorisk, ligesom vitr-bønnen, kurbanfesten og fityr-afgiften.
Den uenighed, der eksisterer angående Umras status;
“Færdiggør Hajj og Umrah for Allahs skyld…”
(Al-Baqara, 2:196)
Det skyldes de forskellige fortolkninger af verset, der har ført til forskellige overleveringer om dette emne.
Versen indeholder også budskabet om, at når man påbegynder pilgrimsrejsen til Mekka (Hajj eller Umrah), enten som en obligatorisk eller frivillig handling, så skal man fuldføre den og ikke afbryde den.
“Afslut faste inden aften.”
(Al-Baqara, 2:187)
som i verset, der betyder
“Udfør hadj-rejsen”
(ekimü)
udtrykker også betydningen.
Imam Shafi’i og Imam Ahmad ibn Hanbal fortolkede denne vers som et påbud til at udføre hadj og umrah, og de konkluderede, at umrah er obligatorisk. De brugte også følgende overleveringer som bevis for deres synspunkt:
Aisha,
–
“O, Allahs budbringer! Er det nødvendigt for kvinder at deltage i hellig krig (jihad)?”
spurgte han.
Profeten Muhammed, fred og velsignelser over ham,
– Ja, det er den hellige krig (dvs. pilgrimsrejsen til Mekka og Umra), som ikke indebærer krig, der er nødvendig for dem.
har han befælt.
(Ibn Majah, Menasik, 8, II, 968. Shirbini, II, 206-207)
“Umra er en lille hadj.”
(Muğnî, V, 14)
Abu Rezin al-Ukayli, en af Sahaberne,
–
“O Allahs budbringer! Min far er en gammel mand. Han har hverken kræfter til at foretage en hadj- eller umra-pilgrimsrejse eller til at rejse. (Hvad skal han gøre?)”
spurgte han.
Også profeten Muhammed, fred og velsignelser over ham,
– “Du skal udføre hadj- og umra-pilgrimsrejsen i stedet for din far.”
har beordret
(Abu Dawud, Menasik, 26. II, 402. Ibn Majah, Menasik, 10, II, 970.)
De, der mener, at Umra ikke er obligatorisk, mener derimod;
“…Det er en pligt for de, der har kræfterne, at foretage Hajj (pilgrimsrejsen til Mekka), og det er en ret, som Gud har over menneskene.”
(Al-i Imrān, 3/97)
De har brugt det faktum, at ordningen om Umrah ikke nævnes i verset, der angiver betydningen af de fem grundlæggende principper i islam, som bevis for, at Umrah ikke er obligatorisk. De har også nævnt følgende hadither som bevis for deres synspunkt:
“Hajj er obligatorisk, mens Umrah er en frivillig religiøs handling.”
(Ibn Māğā, Menāsik, 8, II, 968. Tirmidhi, Hajj, 88. III, 270. Kāsānī, II, 226. Tabarī, II, 2/212. Muğnī, V, 13)
Ifølge Jabir ibn Abdullah fortalte en af profetens følgere til profeten Muhammad (fred og velsignelser over ham):
–
“O Allahs budbringer! Er Umra obligatorisk?”
spurgte han.
Også profeten Muhammed, fred og velsignelser over ham
–
“Nej, det er bedre for dig at foretage en Umrah-pilgrimsrejse.”
har han befælt.
(Taberî, II, 2/212; Tirmizî, Hajj, 88. III, 270; Ahmed, III, 316.)
I den hadit, som de, der mener, at Umra er obligatorisk, nævner som bevis for deres fortolkning, står der:
“Den lille hadj til Umra”
at det skulle siges
“Det er til bekendtgørelse af fortjenesten”
har de forklaret.
Som Abdullah ibn Ömer har fortalt
Vores profet, fred og velsignelser være med ham, foretog umra fire gange.
(Tirmidhi, Hajj, 93. III, 275)
har opfordret til at foretage umra-pilgrimsrejsen og
“Umra er guver for synder begået mellem den og den næste umra. Den eneste belønning for en accepteret hadj hos Gud er paradis.”
(Tirmidhi, Hajj, 90. III, 272.)
har han befalede.
Tid til Umrah
Mens Hajj kun kan foretages i de bestemte Hajj-måneder, er der ingen fastlagt tidspunkt for Umrah. Arafa- og Eid-dagene…
(de 5 dage, hvor man reciterer takbirsangen)
Man kan altid lave Umrah uden for sæsonen.
Det er strengt uønsket (makruh) at foretage umrah fra morgenen på Arafadagen indtil solnedgangen på den 4. dag af Eid al-Adha. Dette skyldes, at disse dage er hellige dage for hadj-ritualerne.
Ifølge de shafiitiske, malikitiske og hanbalitiske madhhaber kan de, der ikke har til hensigt at foretage hadj, foretage umrah på enhver dag i året, herunder på teşrik-dagene.
Ifølge den Malikitiske madhhab kan de, der har til hensigt at foretage Hajj, ikke foretage Umrah, før solen går ned på den 4. dag af Eid, mens ifølge den Shafi’itiske madhhab kan de det ikke, før alle Hajj-ritualerne er fuldført, bortset fra afskedsrundgangen (Tawaf al-Wida).
Det er mere fortjent at foretage Umra i Ramadan. (Profeten)
fred og velsignelser over ham
“En Umra-pilgrimsrejse, der foretages i Ramadan, er lig med en Hajj-pilgrimsrejse.”
har han befælt.
(Tirmidhi, Hajj, 90. III, 276.)
Hvordan man udfører Umrah
• En person, der ønsker at foretage Umrah, skal, om nødvendigt, fjerne underarms- og lyskehår, klippe håret og barberer skægget, trimme overskægget, klippe neglene og tage en stor bad (ghusl), eller tage en lille bad (wudu), hvis det ikke er muligt at tage en stor bad, og påføre sig en behagelig duft.
• Mænd tager deres undertøj, sokker, kjole og sko af. De svøber sig ind i to stykker ihram-tøj kaldet izar og rida. Det er uønsket at binde eller fastgøre enderne af rida sammen med en nål. De bærer åbne sandaler. Det er ingen hindring at bære bælte, rygsæk eller paraply. Kvinder beholder deres kjole og sko, de tager ikke deres hovedtøj af og dækker heller ikke deres ansigt.
• De forragerer to rekater ihram-bøn med intentionen om at opfylde ihrams sunnah. I den første rekaten reciterer de Fatiha-suren efterfulgt af Kafirun-suren, og i den anden rekaten reciterer de igen Fatiha-suren efterfulgt af Ihlas-suren.
• En person, der ønsker at foretage Umra, skal, hvis han/hun er af afaki (fra et fjern sted), gå i ihram uden at passere mikatsgrænserne. Hvis han/hun bor i Hıll-regionen, skal han/hun gå i ihram der, og hvis han/hun befinder sig i Harem-regionen, skal han/hun gå i ihram i Hıll-regionen, f.eks. ved at gå til Tan’im.
Man indgår i ihram ved at have den intention og sige “telbiya”. Intentionen betyder, at man i sit hjerte bestemmer, at man vil foretage umra.
Intention
in,
“O Gud! Jeg ønsker at foretage Umrah. Let det for mig og tag det imod.”
Det er bedst at udtrykke det med ord.
Når man har taget sin beslutning,
“Ja, Gud, ja! Ja, du har ingen partner. Ja, du alene har al ære, al velgørenhed, al ejendom og al suverænitet. Du har ingen partner.”
og gentager dermed den obligatoriske salutation (talbiyah). Dermed indtræder man i ihram-tilstand, og ihram-forbuddet træder i kraft.
Han fortsætter sin rejse indtil han ankommer til Mekka, og han gentager højt “Telbiye”, “Takbir”, “Tehlil” og “Salawat-ı Şerife” ved enhver lejlighed: når han stiger på og af transportmidler, når han møder andre pilgrimme, når han indtager byer, morgen og aften, nat og dag, i transportmidler, mens han går, sidder, ligger, står, på bakker og i dale, ved enhver ændring af sted og efter de obligatoriske bønner.
Det er sunnet at gentage Telbiyen tre gange ved hver udtalelse, og derefter recitere Takbir, Tahlil og Salawat-i Sharif.
• Nær Mekka
Da han/hun trådte ind i Harem-distriktet
“O Gud! Dette er din hellige oase, dit beskyttede sted. Beskyt mig fra at komme i helvede. På den dag, du oprejser dine tjener, bevar mig fra din straf, og lad mig være blandt dine venner og de lydige.”
præger han med en bøn.
Det er sunnet at indtage Mekka i en tilstand af rituel renselse (wudu), og det er mustahabb (anbefalet) at indtage den om dagen.
• Efter at have slået sig til rette og hvilet i et hotel eller hus i Mekka, tager man, hvis muligt, en stor bad (ghusl) eller ellers en lille bad (wudu) og begiver sig til Mescid-i Harem til fods eller med et transportmiddel.
Han rejser af sted. Undervejs gentager han takbīr, taḥlīl, talbīya og salawāt. Med ydmyghed og respekt.
“O Gud! Åbn dørene til din barmhjertighed for mig og beskyt mig mod den fordømte djævel.”
og beder til Gud, mens han træder ind i den hellige moské.
• Da han så Gudshuset
Han gentager “Allahu Akbar” og “La ilahe illallah” tre gange og reciterer følgende bøn.
“Jeg renser Gud fra enhver mangel, al pris tilhører Gud, der er ingen guddom udover Gud. Gud er den Største. Gud! Dette er dit Hus. Du har ophøjet det, Du har æret det, Du har gjort det værdifuldt. Øg dets ophøjelse, ære og værdi. O Gud! Øg æren, anseelsen, majesteten, ophøjelsen og velstanden af den, der øger dets værdi, ærer det og respekterer det. Gud! Du er fred, og freden er kun fra Dig. Lad os leve i fred og placer os i dit fredelige hjem, paradis, o Gud af storhed og velgørenhed! Du er ophøjet over alt og overgår alt.”
Han kan også recitere andre bønner, som han kender. Han afbryder telbiyen, før han begynder tawaf.
• Han kommer til at stå lige ved den sorte sten (Hajar al-Aswad),
vendte han sig mod ham og rejste hænderne til skulderhøjde.
“I Allahs navn, Gud er den Største”
og hilser den Sorte Sten (Hajar al-Aswad) med disse ord, og gentager “Allahu Akbar”, “La ilahe illallah” og “Alhamdulillah”. Hvis det ikke er overfyldt og han ikke irriterer nogen, kysser han den Sorte Sten; men hvis det er overfyldt, kysser han den ikke. At forsøge at kysse den Sorte Sten mod vilje, at skubbe og støde folk og at plage dem er synd. Man begår ingen synd for at opfylde en sunna.
• Han/hun har intentionen om at foretage Umra-tafav.
Hans hensigt,
“O Gud! Jeg ønsker at foretage Umra-tavafen i syv omgange for Din skyld. Let det for mig og tag det imod.”
Det er sunnet at gøre det og sige:
Han udfører tawaf (omgang af Kaaba) med Kaaba til venstre og går uden om Al-Hatim. Ved hver omgang (shawt) berører han fra afstand Rukun al-Yaman og al-Hajar al-Aswad med ordene “Bismillah, Allahu Akbar”. Det er sunnah (anbefalet) at berøre al-Hajar al-Aswad, mens det er mustahabb (anbefalet, men ikke obligatorisk) at berøre Rukun al-Yaman. Rukun al-Yaman kysses ikke, og de andre hjørner berøres ikke.
Under tawaf (omgang af Kaaba) reciterer han de sunnede bønner eller de bønner, han kender, og gentager stille takbir og tahlil eller læser Koranen.
De første fire omgange af tawaf er obligatoriske (fard); det er obligatorisk (wajib) at udføre tawaf, mens man ikke er i en tilstand af rituel urenhed (junub), menstruerende eller i nifas, og mens man er i en tilstand af rituel renhed (abdest), at dække sine privatdele, at udføre tawaf med Kaaba til venstre, at starte tawaf ved Haljær-i Esved, at udføre tawaf uden om Hatim, at udføre tawaf til fods, hvis man er i stand til det, og at fuldføre de syv omgange. Hvis en af disse ting forsømmes, skal man opfylde en dem (kefaret).
Under tawaf (omgang af Kaaba) foretager han ıztıba’ og remel i de første tre omgange.
Efter at have fuldført de syv omgange af tawaf, beder man ved “Mültezem” og i Hatim. Hvis muligt, forr trækker man to raka’er af tawaf-bøn bag Makam-ı İbrahim, ellers på et passende sted; denne bøn er obligatorisk. Efter bønnen beder man, drikker derefter Zamzam-vand og kysser den sorte sten (Hajar-i Esved).
• Han/Hun går til Safa for at foretage sa’y-ritualet under Umra.
Han vender sig mod Kaaba, udbjeder takbir, tehlil, tahmid og salawat-salām og beder. Han har til hensigt at foretage sa’i. Hans hensigt er,
“O Gud! Jeg har til hensigt at foretage Umra-pilgrimsrejsens rituelle vandring mellem Safa og Mervah, syv gange, for Din tilfredshed.”
Det er sunnet at gøre det og sige:
Han udfører Sa’i i syv omgange, begyndende ved Safa og slutter ved Merve. Under Sa’i reciterer han de traditionelle bønner eller andre bønner, han kender, og gentager stille Takbir og Tahlil eller læser Koranen. Mellem de to grønne lys…
“Hervele”
Han beder. Når han har afsluttet Sa’i, beder Merve også.
Sa’i er obligatorisk under Umra. Hvis man springer det over, skal man betale dem.
• Han går til frisøren, eller klipper sig selv eller på hotellet, og klipper sit hår, så han forlader ihram-tilstanden og har dermed udført umrah-ritualet.
• Kvinder foretager ikke remel og hervele. De højer stemmerne ikke under takbir, tehlil og telbiyyah. For at komme ud af ihram er det tilstrækkeligt, at de klipper et fingerbredt stykke af deres hår. Kvinder foretager ikke tawaf, mens de har menstruation.
(se Diaynet İşleri “Hajj-religiøse vejledning”)
Klik her for mere information:
– Hvad er visdommen bag de forbud, der gælder under ihram i forbindelse med Hajj og Umrah?
– Hvad er visdommen bag at gå syv gange rundt under tawaf (omkring Kaaba) under Hajj?
– At syv gange gå frem og tilbage mellem Safa og Merve (at foretage Sa’i …
– I vers 196 i Sura Al-Baqarah, mens man udfører hadj-pilgrimsrejsen, skal man klippe håret…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
