Vores kære bror,
Det er obligatorisk at holde fredagsbønnen i byer, landsbyer og landsbyer med moske. En person, der befinder sig langt fra en bebyggelse, er dog fritaget fra fredagsbønnen, da han/hun ikke har mulighed for at deltage. Vedkommende opfylder sin religiøse pligt ved at holde middagsbønnen den dag. Han/hun bærer ingen ansvars.
Der har været forskellige meninger og fortolkninger om dette emne:
I fiqh-litteraturen støtter den bogstelige fortolkning af de troværdige tekster Abu Ali ad-Dakkak’s synspunkt.(2) I den hadith, der omhandler dette emne, er der nemlig slet ingen antydning af, at arbejdsgiveren har en sådan beføjelse:
I Dürrü’l-Muhtar omtales denne sag kun kort, og der siges:
(4)
I andre kilder til feght har man brugt lignende formuleringer. Konklusionen er, at arbejdsgiveren aldrig har ret til at forhindre en medarbejder i at gå til fredagsbønnen. Hvad angår påstanden om, at en fabrik eller et andet arbejdssted ville lide store tab, hvis det ikke fungerede i en time, kan en troende arbejdsgiver organisere sit arbejde derefter. Han kan tilpasse skift derefter. En times drift af fabrik eller arbejdssted er heller ikke bedre end fredagsbønnen. At en medarbejder en gang om ugen går til moskeen i en time for at fornye sin sjæl, forbedre sit nervesystem og øge sin religiøse kultur er i alle henseende gavnligt. Han lærer, at enhver ret har en pligt til gengæld, og at enhver gave har en pris. Han vil tage sit arbejde mere seriøst og stræbe efter at forsørge sin familie med halal mad. De, der i dag berøver medarbejderne denne velsignelse, lider dagligt tab på millioner af lira på grund af de strejker, ødelæggelser og manglende ansvarlighed, der viser sig. En times tid til fredagsbønnen er ubetydelig i sammenligning. At flytte den ugentlige fridag til fredag er en tilstrækkelig løsning til at eliminere modstand og modvilje i denne sag. I dette tilfælde ville embedsmænd også kunne gå til fredagsbønnen uden problemer. Selvfølgelig er dette en lovmæssig sag og afhænger af parlamentets kompetence.(5)
En del af de teologiske juristers udsagn og domme er ikke baseret på nogen autentiske hadither. Det er blot en analogi, der er truffet ud fra hensyn til slaveri. I min mening er denne analogi forkert, da den ikke er baseret på en sammenligning af tilsvarende tilfælde.
Profeten (fred og velsignelse være med ham) sagde:
1- El-Muhit / Serahsî – Fetâvâ-yi Hindiyye: Bind 1, Side 144.
2- Bahrirâik / Ibn Nujaym.
3- I Kâsânis Bedayiu’s-Sanayi – fra Hazrat Jâbir (RA).
4- Dürrül-Muhtar; Bind 1, Side 852 (Ibn Abidîn).
5- Nogle fabrikker skal arbejde døgnet rundt uden afbrydelse. En pause på et par timer ville medføre store vanskeligheder. I dette tilfælde kan en del af arbejdere afstå fra fredagsbede. Dog skal denne afstandning skifte i skifte hver uge.
6- Abu Dawud – Bayhaqi – Hakim, fra Abdullah ibn Amr (RA).
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
