I løbet af islams historie har der været mange rigelige mennesker, og de har selvfølgelig også vidst, hvordan man skal takke Gud. Kan en muslim have et mål som: JEG SKAL BLIVE MEGET RIG? Hvad er altså vores religions holdning til ønsket om at blive rig?
Vores kære bror,
Man kan ønske at blive rig for at tjene islam. Men man må ikke lade sig rive med af begærlighed og blive grådig. At spise selv én mundfuld haram i jagten på rigdom er den største fattigdom.
Rige mennesker har visse religiøse pligter, såsom zakat (almisser), hadj (pilgrimsrejse til Mekka), kurban (offerdyr), velgørenhed og andre gode gerninger. Selvom rigdom er tilladt, fordi den kan bruges til disse religiøse pligter og til at hjælpe andre, er rigdom, som disse pligter ikke opfyldes for, fordærvet.
Islam anbefaler derimod ikke kun materiel rigdom, som er verdslig, midlertidig og forgængelig, men i højere grad rigdom i hjertet og adfærden (takwa og god moral). Gud, som skabte menneskene med forskelligartet struktur og evner og gav dem forskellige gaver til prøvelse, har foreskrevet, at rigdom ikke kun skal cirkulere blandt de rige, men skal spredes bredt (al-Hashr, 59/7), og har til dette formål pålagt de rige zekât, almisser og andre former af velgørenhed. Disse tiltag reducerer de materielle og åndelige forskelle mellem rige og fattige, fremmer gensidig hjælp og bringer mennesker tættere sammen, hvilket fører til en stærk samfundstruktur.
Selvom de opfylder deres religiøse pligter, må rige mennesker ikke bruge deres erhvervede formue på luksus og spild på en måde, der fremkalder misundelse hos andre. Ligesom ved erhvervelsen, må man heller ikke afvige fra retfærdighedens linje i forbruget. Siden taksigelse for enhver gave sker med dens egen art, opfyldes taksigelsen for rigdom ved at hjælpe de fattige. På den anden side er det heller ikke religiøst rigtigt at gemme penge og formue, dvs. at blokere dem og ikke indføre dem i økonomien gennem produktion, handel, forbrug osv. Gud elsker sine tjenere, der arbejder og tjener og bruger deres indtægt produktivt og til gode formål. Rige mennesker bør bruge deres formue til at skabe nye arbejdspladser gennem investeringer og til at øge social lykke og velstand gennem velgørenhed, og dermed opfylde taksigelsen.
(Ş. Islam Ans., Zbog Richesse)
For at mennesker ikke skal lade sig narre af verdslige fornødenheder og fristelser og glemme det hinsidige, har Gud i Koranen understreget den verdslige livs midlertidighed og ubetydelighed og forklaret, at det hinsidige liv er en virkelighed, der bør prioriteres:
“Livet i denne verden er kun leg og underholdning. Det hinsidige er det sande liv. Kunne de vide det, ville de vælge det hinsidige.”
(Ankebut, 29/64).
Koranen nævner de gaver, som mennesket begærer, og forklarer, at disse ikke er det egentlige mål i det hinsidige liv:
“Kvinder, sønner, store mængder guld og sølv, dresserede heste, kvæg og afgrøder – alt dette er blevet fremstillet som tiltalende for menneskene. Det er ting, der kan nydes i dette jordiske liv. Men det rette tilholdssted er hos Gud.”
(Al-Imran, 3:14).
Disse verser opmuntrer mennesket til de evige og uendelige gaver i det hinsidige, ved at vise, hvor ubetydelige verdslige gaver er i sammenligning. Fra dette synspunkt vil opmuntring til åndelige dyder sløve menneskets begæringer efter verdslige gaver. Og profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) forklarede, at det hinsidige er det centrale, det grundlæggende mål og formål; og at det er nødvendigt at ordne det verdslige liv i overensstemmelse med det hinsidige, på følgende måde:
“O Gud, livet er kun det hinsidige liv.”
(Bukhari, Rikak, 1; Jihad, 33, 110; Muslim, Zakat, 109; Nasa’i, Zakat, 80).
Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) udtrykte sin holdning til verdslige goder på følgende måde:
“Selv hvis jeg ejede guld nok til at fylde Uhud-bjerget, ville jeg glæde mig over, at der ikke var en dirhem af det tilbage hos mig efter tre nætter, bortset fra det, jeg gemmer til at betale mine gælde.”
(Bukhari, Temenna’, 2; Riqaq, 14; Muslim, Zakat, 31, 32; Ibn Majah, Zuhd, 8).
Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) ordnede sit liv i overensstemmelse med principperne om tilstrækkelighed og tilfredshed (Ahmed b. Hanbel, VI / 19). Tilfredshed blev ikke opfattet som et synonim for at arbejde lidt eller at være doven.
Overbevisning
Det er at acceptere det, som Gud har bestemt for en. Sa’d ibn Abi Waqqas gav sin søn følgende råd:
“Min søn! Når du beder om rigdom, bed da også om tilfredshed. For rigdommen beriger ikke den, der mangler tilfredshed.”
Som det fremgår af denne tilskyndelse, er overbevisning en åndelig og moralsk egenskab.
Overbevisning,
Det kan i nogle tilfælde også betyde at følge den gyldne vej i de handlinger, man foretager. Abdullah ibn Amr ibn al-As kom til profeten (fred og velsignelser over ham) og bad om råd angående bøn og faste. Selvom profeten (fred og velsignelser over ham) rådede ham til at gøre det i moderation, sagde Abdullah ibn Amr, at han var i stand til at gøre mere. Da han imidlertid svækkedes og blev gammel, beklagede han sig og sagde:
“Jeg ville ønske, jeg var tilfreds med at tilbede Gud på den måde, som Profeten (fred og velsignelser over ham) befalede mig.”
(Ahmed b. Hanbel, II / 200).
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) sagde, at Kaana var en uendelig skat, og han plejede altid at bede på følgende måde:
“O Gud, giv mig tilfredshed med det, du mig har givet, og velsign det, jeg lever af.”
(Keşfü’l-Hafâ, II / 151).
Profeten Muhammed (fred og velsignelse over ham) opsummerede sin overbevisning og konsekvenserne af den i disse korte ord:
“Vær tilfreds med det, du har, så du kan være den, der takker Gud mest.”
(Ibn Majah, Zühd, 24).
(S. Islamisk Encyclopedi, Afdeling for Overbevisninger)
Klik her for mere information:
RIGHED, DER MEDFØRER EN KATASROFE
Kan du forklare haditten om, at fattige vil komme i paradis før rige?
Hvordan kan forskellen i den andel, som mennesker modtager af jordens goder, fortolkes i lys af guddommelig retfærdighed?
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
