– Hvilke er tegnene på hykleri?
– Hvad er fordelene og ulempene?
– Hvilke vers, hadisser, citater fra Sahaberne og teologer findes om riya (hykleri)?
– Hvilke metoder bør anvendes udover fortrolighed for at beskytte mod hykleri?
– Hvad skal man gøre, hvis man har begået hykleri? Hvordan kan man komme over det?
– Skal man forlade et sted, hvor der foregår hykleri?
– at I grundigt og detaljeret undersøger og behandler dette lange emne…
Vores kære bror,
Vi vil forsøge at besvare dine spørgsmål kortfattet. Vi anbefaler dog, at du tjekker de angivne kilder i svarene for at få flere detaljer.
Riya,
At udføre gode gerninger og tilbedelse for Allah, men i virkeligheden for at imponere andre.
er et begreb, der bruges i betydningen af moral.
I ordbogen
“se”
i betydningen af
mening
afledet fra roden
hypokrizi (hypokrisi)
, i haditter og i skrifter om moral –
til süm’a
(ikke jagte berømmelse)
sammen med ordet –
“at forsøge at overbevise andre om, at man besidder særlige kvaliteter, med det formål at opnå verdslige mål som anseelse eller materiel gevinst”
forklares som følger.
Riya;
–
“At forlade opriktigheden i handlingen i stræben efter at vinde andres gunst i stedet for Guds.”
(et-Tarîfât, lemmaet “riyâ”);
–
“At søge at vinde folks gunst ved at foregive lydighed over for Gud”
(Gazzâlî, İhya, III, 297);
–
“Udfør ikke tilbedelse for nogen anden end Gud, og søg ikke verdslige interesser ved hjælp af tilbedelse; og gør ikke gode gerninger for at vise dig frem for mennesker, men for at opfylde Guds befaling.”
(Kurtubî, V, 422; XX, 212);
–
“At udføre religiøse handlinger åbent, så andre kan se og beundre det.”
(Ibn Hajar, XXIV, 130)
er defineret som f.eks.
I Koranen
begrebet riya nævnes i tre vers
(Al-Baqara, 2/264; An-Nisa, 4/38; Al-Anfal, 8/47),
verb i to vers
(Nisa, 4/142; Maun, 107/6)
er nævnt som.
I de to første vers fordømmes de, der giver almisser, ikke med henblik på tilbedelse og for at behage Gud, men kun for at blive set, og i det tredje vers fordømmes de, der deltager i krig for at vise sig frem og for at blive berømte, og i de to andre vers fordømmes de, der beder for at blive set.
I haditserne
Både ordet “riya” og dets afledte former forekommer. Profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham),
“Jeg er bekymret over hemmelig polyteisme og verdslige lyster i min ummah (muslimske samfund).”
sagde han i svar på spørgsmålet: “Vil der stadig være en virksomhed efter jer?”
“Ja, men det vil ikke ske i form af tilbedelse af solen, månen, sten og afguder; folk vil udføre deres gudstjenester ud af hykleri.”
har givet sit svar.
(Müsned, IV, 124)
I en hadit fra Gud siges det:
“Jeg afviser den, der indleder et partnerskab med mig i en handling, og jeg afviser også hans partnerskab.”
har beordret
(Müsned, II, 301, 435; Müslim, Zühd, 46; İbn Mâce, Zühd, 21).
Profeten Muhammed fordømte hykleri.
“lille selskab”
har han beskrevet som dem, der udøver tilbedelse og velgørenhed for at vise sig frem, og som Gud vil gengælde på dommedag.
“I hykninger! Dem, for hvem I udførte jeres gerninger i verden, for at I kunne vise jer frem, gå hen og søg dem, lad os se, om I kan finde dem!”
og sagde, at han ville smide dem ud af sit nærvær.
(Müsned, V, 428, 429).
I en anden hadit fortælles det, at de, som Gud har givet gaver i dette liv, vil blive spurgt i den hinsidige dom, hvilke gode gerninger de har foretaget i gengæld for disse gaver.
– at nogle af dem kæmpede for Ham, indtil de blev martyrer,
– at nogle studerer videnskab og læser Koranen for at behage Ham,
– og at andre vil sige, at de har givet store gaver i hans ånd.
men
at de vil blive informeret om, at de begik disse handlinger ud af hykleri, og at de til sidst vil blive straffet, som de fortjener.
det er angivet.
(Müsned, II, 322; Müslim, İmâre, 152; Nesâî, Cihâd, 22)
I en hadit, som lyder:
at de, der søger berømmelse gennem deres gudstjeneste og velgørenhed, vil få deres skjulte ondskab afsløret af Gud, og at de, der handler ud af hykleri, vil få deres hykleri afsløret.
udtrykkes.
(Müsned, V, 270; Buhârî, Riķāķ, 36, Ahkâm, 9; Müslim, Zühd, 47, 48)
I koraniske vers og hadither
På grund af de angivne åndelige farer er emnet om hykleri (riya) blevet tildelt særlig opmærksomhed i kilder om moral og sufisme. En af de tidligste lærde, der systematisk behandlede emnet om hykleri, var Haris b. Asad al-Muhasibi, som i sit værk *ar-Riaya li-huqūqillâh* dedikerede et stort kapitel til emnet.
(s. 153-306);
Han har fokuseret på emner som definitionen og essensen af hykleri, dens typer, dens forhold til hensigt, opriktighed og skam, de psykologiske årsager til hykleri, dens skadelige konsekvenser fra et moralsk synspunkt og tegnene på hykleri.
De svære og lette grader af hykleri
Han angiver, at det tunge er, når en person udfører en handling, som burde udføres for Allah, for at vise sig frem for mennesker, og det lette er, når en person udfører en tilbedelse, som burde udføres kun for Allah, for at vinde både Allahs og menneskenes gunst.
(ibid., s. 163-178)
Udtrykket af følelsen af hykleri
Muhasibī nævner fem former for udseendessøgende fromhed, som han opregner i følgende rækkefølge: krop, ydre udseende, tale, handling og sociale relationer.
For eksempel,
af en person;
– At han gav sit ansigt et sorgeligt udtryk for at vise, at han var bekymret for det hinsidige;
– At han lader som om han er svag og har mistet sin glans i øjnene, for at folk skal vide, at han faster;
– At have et ustrakt udseende, som munke og asketer;
– At han i sine taler forsøger at skabe indtryk af, at han er en vis mand, en lærd og en, der er bekendt med Gud.
– At forlænge bønnen ved at holde sig længe i stående position (qiyam), bøjning (ruku) og knæfald (sajda), og at vise en pedantisk religiøsitet i andre gudstjenester som faste og pilgrimsrejse (hajj);
– At omgås med lærde og fromme mennesker for at vise, at man selv er en lærd og from person, og at man har en høj stilling inden for videnskab og religion.
Det er et eksempel på disse fem former.
Muhasibi nævner fem måder, hvorpå mennesker, der er glade i det verdslige liv, viser sig frem, men han bemærker, at hykleri, der udgiver sig for fromme, er endnu værre.
Det fremgår af Gazalīs Ihya’ Ulum al-Din, som i vid udstrækning er baseret på Muhasibis værker, at han foretager bemærkelsesværdige analyser af emnet fra et psykologisk og pædagogisk synspunkt og præsenterer en opsummering af den islamiske opfattelse af dette emne.
Gazzâlī, i en af de fyrre hoveddele af sit værk,
“Bekæmpelse af Ambition og Hykteri”
under overskriften
(III, 274-335)
efter at have undersøgt den dybe passion for magt, som han observerede hos mennesker, og som han så som en konsekvens af denne passion;
– Han har nævnt vers og hadither om hykleri.
– Han har givet eksempler fra ordene af religiøse autoriteter,
– Derefter vil vi se på definitionen, essensen og udtryksmåderne af hykleri, dens grader som synd, og behandlingen af hykleri;
– Den religiøse dom over at begå synder åbent eller skjule dem, eller at opgive tilbedelse af frygt for hykleri;
– At personen i enhver situation skal tage hensyn til, at kun Gud kender hans handlinger.
som det skal være
har fokuseret på emner som disse.
Ghazali har desuden opregnet forskellige grader af hykleri, afhængigt af deres indflydelse på, om handlinger bliver accepteret eller ej.
Her.
Jo mere man søger at imponere, jo mere skader hypokrisien. Jo mere man søger Guds tilfredshed, jo mere man har til hensigt at tilbede og jo mere man forventer belønning, jo mindre skader hypokrisien.
er beskrevet.
Den farligste form af hykleri er,
Den, der viser den ærbønhøjde, som kun Gud i hjertet skal modtage, til andre end Gud, begår hykleri; for selvom denne person synes at adlyde Gud, adlyder han i virkeligheden andre. Derfor betragtes hykleri som skjult polyteisme.
(Ihya, III, 301-305)
Riya er af mange islamiske teologer, især sufister, betragtet som skjult polyteisme eller hykleri.
Ibn Hazm betragter hykleri og trang til berømmelse som en ondskab, der er tæt beslægtet med polyteisme.
(el-Aħlâķ, s. 38)
Ifølge Kuşeyrî sagde Fudayl b. İyâz, at det at opgive gode gerninger af frygt for fordømmelse er hykleri, og det at foretage gode gerninger for at vise sig frem for andre er polyteisme, og at frihed fra disse to fejl er opriktighed.
(er-Risâle, II, 446)
Ifølge sufisterne ligner den hykkelige person en hykler. Hykkeligheden bevæger sig som en myre i hjertet af mennesker, der ikke er beskyttet af Gud.
(Jamal al-Din al-Shatzili, s. 42, 43).
Derfor
Kun den, der er fyldt med opriktighed, kan genkende hykleri.
Kun de, der frygter at ødelægge deres gode gerninger, kan forstå, hvor skadeligt det er.
(Serrac, s. 290; Muhasibi, Adabun-Nufus, s. 148-149).
En Sufis rene handling,
“Den hemmelige handling, som englene engang ikke kunne se og derfor ikke kunne nedskrive, og som ejeren af handlingen selv ikke var klar over, og derfor ikke kunne blive stolt af.”
har han beskrevet det som.
(Kelabazi, s. 99)
I hvilket omfang ria (hykleri) skader gode gerninger.
emnet er også behandlet i kilderne.
Derfor er det afgørende i handlinger, at de foregår i hemmelighed, da dette sikrer opriktighed og beskytter mod hykleri.
Men der er også situationer, hvor der ikke er noget galt med at udføre handlingerne åbent, eller endda er det gavnligt.
Som det fremgår af Koranen,
“Det er godt, hvis I giver jeres almisse åbenlyst, men det er bedre, hvis I giver den hemmeligt til de fattige.”
er blevet beordret.
(Al-Baqara, 2:271)
Desuden
Hajj, Jihad, fredagsbøn
såsom handlinger, der ikke kan skjules
Det er også tilfældet. Det er mere fortjent at foretage handlinger, som kan udføres i det skjulte, som f.eks. bøn, faste og velgørenhed, åbent, for at tjene som et eksempel for andre og opmuntre dem til gode gerninger.
Profeten Muhammed (fred og velsignelse være med ham) sagde, at den, der opfører sig på denne måde,
at han vil modtage dobbelt løn, dels for sin egen gerning, dels for den person, han er et forbillede for.
har rapporteret.
(Müsned, II, 397, 505; Müslim, Zekât, 70; Abu Dawud, Sunnat, 6)
For at nogen kan vidne om, at andre er troende, og handle i overensstemmelse hermed.
Det er heller ikke blevet anset som et problem, at de udøver deres religion åbent.
Desuden
at de obligatoriske pligter skal bekendtgøres og offentliggøres, og at de skal udføres åbent
Det betyder at fremme islam og dens principper.
(Fahreddin er-Râzî, VII, 73-75; Kurtubî, V, 423; XX, 213)
I alle tilfælde er det vigtigste, at opriktigheden er fuldstændig.
Hvis der ikke er en sådan fare, er det en dydeligt handling at udføre den åbent, for at tjene som et eksempel og føre andre an; men hvis der er bekymring for hykleri, er der enighed om, at det er mere dydeligt at handle i hemmelighed.
Der er også blevet lagt vægt på, i hvilket omfang det at lade sig drive af hykleri før, under og efter religiøse handlinger påvirker, om disse handlinger vil blive accepteret eller ej.
(se Muhâsibî, er-Riâye, s. 208-213; Gazzâlî, III, 307-318; Kurtubî, V, 422-424; TDV İslam Ansiklopedisi, Riya md.)
Klik her for mere information:
– I hvilke situationer og i hvilke sammenhænge forekommer ikke hykleri (riya)? Forekommer hykleri i tilbedelse? …
– Hvad er riya (hykleri), og hvordan kan vi slippe af med den? Information om teveccüh-ü nas…
– Kan du give mig detaljerede oplysninger om skjult polyteisme og hykteri?
– Hvilke gode gerninger skal holdes hemmelige og ikke omtales? Riya…
– De, der studerer for at opnå verdslige fordele, vil ikke komme i Paradis…
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
