– Det siges, at straffen i graven er halvfjerds gange værre end tandpine?
Vores kære bror,
At straffen i graven er halvfjerds gange værre end tandpine.
Udtryk som disse er metaforer for den store intensitet af straffen. For at forestille sig straffens intensitet, er det tilstrækkeligt at tænke på Guds uendelige kraft. Et navn…
“Den, der straffer hårdt”
Hvis Gud, som alt kan, vil tilskynde nogen til smerte, er det umuligt at forestille sig, hvor stor den smerte vil være.
At beskrive de frygtelige straffe i graven for de mennesker i denne tidsalder, der er omgivet af synder fra alle sider, ville føre til fortvivlelse,
– især på en hjemmeside –
Det er imod den visdomsfulde vejledning, som er hensigten med denne publikation, at gå i detaljer. Derfor vil vi nøjes med at nævne et par vers og hadither for at pege på emnet. Vi håber, at de, der ønsker at lære af det,
-de er med os-
De vil have modtaget den andel af vejledning, der tilkommer dem. Men inden vi citerer vers og hadither, mener vi, at det er nyttigt at give en kort oversigt over Allahs rububiyyat (skaberskab, styrelse og opdragelse), som udgør grundlaget for de spørgsmål og svar i graven. Fordi, om en person vil blive straffet i graven eller ej, er direkte relateret til spørgsmålene om Gud og Profeten.
som mennesker er underkastet
tre prøvesteder
og de er alle tæt forbundet med Allahs guddommelige herredømme.
Første prøvested;
“ELESTU-BEZMİ”
er:
Den skjulte, mystiske, guddommelige sfære, der overgår det menneskelige sind, det ukendte, men kendte, luhutiske råd.
“I Elestu-samlingen”
Guds
“Er jeg da ikke jeres Gud?”
til dette spørgsmål svarer alle mennesker med deres åndelige/åndelige natur, med visdommens sprog
“Ja”
havde de sagt. Altså:
“Vi har accepteret dig som vores Herre, vi har lovet at respektere dine befalinger og forbud, og vi vil tilpasse vores liv til de budskaber, du sender til os.”
Den relevante vers oversættes som følger:
“Da Herren tog de menneskelige afkom fra Adams efterkommere, tog han dem fra deres lår og lod dem vidne til sig selv og sagde:”
‘Er jeg ikke jeres Gud?’
sagde han. De svarede:
‘Ja.’
havde de sagt. Det ville ske på dommedag,
‘Vi vidste intet om det.’
Vi gjorde det, så du ikke behøver sige det.”
(Al-A’raf, 7/172).
For at teste, om menneskene var oprigtige i de løfter, de gav i åndernes verden, sendte Gud profeter til menneskene, og de bragte budskaber til dem.
Andet prøvested:
Verden af Vidnesbyrd
/
Det er verden:
Fra det øjeblik, da menneskeheden blev skabt, begyndte en helt ny prøve. Denne prøve, som er den praktiske del af prøven i den åndelige verden, blev indledet af profeten Adam (as), og den sidste profet, der førte denne prøve, var profeten Muhammed (asv). Det faktum, at den endelige besked, Koranen, i sin helhed lægger vægt på rububiyyet (Guds herredømme), indikerer, at prøven vil finde sted inden for dette ramme. For, Tevhid-i Rububiyyet (troen på Guds herredømme) kræver Tevhid-i Uluhiyyet (troen på Guds guddommelighed). Det vil sige, den, der skabte, styrede og regerede universet, er den sande Gud, som fortjener tilbedelse.
Det er for at lære denne sandhed;
– Det første vers, der blev nedskrevet i Koranen:
“Læs i din Skabers, Herrens navn.”
(Alak, 96/1)
Han begyndte med verset, der lyder:– Den sidste vers i den senest nedsendte besked
“Lovpris din Herre og bed ham om tilgivelse. Thi Han er den Tilgivende, den Barmhjertige.”
er i oversættelsen.– Oversættelse af den første vers i Fatiha, som er den første sura i Koranen i den ordning, den er nedskrevet i, efter Besmele:
“Allelujah, al pris tilhører Gud, Herren over alle verdener.”
har denne form.– Den sidste sura i Koranen, den første vers i Nas.
“Sig: Jeg søger beskyttelse hos Menneskenes Herre.”
er i oversættelsen.– Det vers, der først opfordrer til tilbedelse, er vers 23 i Sure Al-Baqarah:
“I, mennesker! Tilbeder jeres Herre, som skabte jer og dem, der var før jer.”
er i oversættelsen.
Koranen, som er Guds seneste testbog for menneskene,
Herren
Hans gentagne omtale af navnet antyder, at eksamen vil foregå udelukkende inden for dette rammeværk.
Gud i den åndelige verden
Herren
De, der har accepteret dette, underkastes en endelig prøve for at teste, om de holder deres ord, efter at de er kommet til verden.
Tredje sted for prøvelse: Berzah / Gravens verden:
De følgende vers viser, at mennesker absolut
Deres Herre
at de vil komme til ham og
Herren
Det indikerer, at de vil blive afhørt om, hvorvidt de accepterer det eller ej.
“Sig: Dødsengelen, som er udpeget til at tage jeres sjæle, vil tage jer, og derefter vil I blive ført til jeres Herre.”
(As-Sajdah, 32/11).
“Den, der gør en god og velkommen gerning, gør det for sig selv. Den, der gør ondt, gør det til sin egen skade. Til sidst vil I blive ført for jeres Herres ansigt.”
(Casiye, 45/15).
Kabir-afhøring:
Følgende vers henviser til straf i graven:
“Dem”
(Farao og hans tilhængere)
De vil blive ført foran flammerne, morgen og aften. Og på dommedag.
‘Straffet for Faraos familie skal være det allersværste!’
kaldes det.”
(Al-Mu’min, 40/46).
“De, som frembringer løgne om Gud, eller som påstår, at der er blevet åbenbaret noget til dem, mens der ikke er blevet åbenbaret noget til dem;”
‘Det er blevet åbenbaret for mig.’
med den, der sagde det
‘Jeg vil nedtage det, som Gud har nedtaget.’
Hvem kan være mere ondskabsfuld end den, der siger:
‘Nu skal I aflevere jeres sjæle! I dag skal I straffes med en ydmygende straf for jeres uretfærdige ord mod Gud og jeres overmodige opførsel over for hans tegn.’
“Og så skulle du se, hvad der skete med de onde!”
(Enam, 6/93).
Ifølge Bukhari er det, der nævnes i verset, og som vi…
“nedværdigende straf”
som vi oversatte til
“azabe’l-hun”
begrebet er også
“let straf”
Det betyder, at der vil være en straf i graven, før den voldsomme straf i helvede kommer.
“Vi dem”
(hykroretterne)
Vi vil straffe dem to gange. Derefter vil de blive udsat for en frygtelig straf.”
(Tawbah, 9/101).
Det vil sige, at den første straf finder sted i graven.
Bukhari nævner disse tre vers som bevis for gravens afhøring og straf.
(se Buxari, Cenaiz, 87).
Som det fremgår af de følgende hadither, vil den første afregning med vores Herre og Profeten (fred og velsignelser over ham) finde sted i graven, og afhængigt af resultatet af denne afregning,
“Graven vil enten blive en af paradisets haver eller en af helvedes huller.”
(se Tirmidhi, Kıyamet, 26).
“Når den afdøde er lagt i graven, kommer to engle ved navn Munkar og Nakir og spørger ham om Profeten (fred og velsignelser over ham).”
‘Hvad synes du om den her mand?’
spørger de.
(Den troende)
som han sagde før:
‘Han er Guds tjener og udsending. Jeg vidner, at der ingen gud er end Gud, og jeg vidner også, at Muhammed er Guds tjener og udsending.’
Englene vil sige: “Vi vidste, at du ville sige det,” og de vil udvide og oplyse hans grav. Den hykkelige – og den utro – vil derimod svare:
‘Jeg ved det ikke.’
som han svarer. Englene svarer ham også.
‘Vi vidste, at du ville sige det.’
De siger: “Sig til jorden, og jorden vil klemme ham, indtil hans ribben er indvendigt i hinanden, og han vil lide der i straf til dommedag.”
(Bukhari, Cenaiz, 87;
Tirmizi, Cenaiz, 70; hadisens oversættelse er i det væsentlige taget fra Tirmizi).
Der findes overleveringer om, at det er hensigtsmæssigt at tale til den afdøde efter begravelsen. Det første, der skal siges, er om Allahs herredømme: Man henvender sig til den afdøde og siger:
“Sig: Min Herre er Allah, min religion er Islam, og min profet er Muhammed (fred og velsignelse være med ham).”
(Neylu’l-evtar, IV, 89).
Lad os afslutte emnet med en oversættelse af et vers, som er en velsignelse og et godt varsel:
“O, du tilfredse sjæl! Vend tilbage til din Herre, tilfreds med ham og af ham tilfreds, og træd ind i mine tjeneres selskab og ind i mit paradis!”
(Al-Fajr, 89/27-30).
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
