– Kan du forklare disse haditter?
1. Da spurgte jeg: “O Allahs budbringer, hvad er status for de polyteistiske børns tilstand i det hinsidige?” Han svarede: “De vil tilhøre deres fædre.” Jeg spurgte: “Selvom de ikke har foretaget gode gerninger?” Han sagde: “Allah ved bedst, hvilke gerninger de ville have foretaget (hvis de havde levet i verden).” (Abu Dawud Sunnat, kapitel 17, hadith nr. 4712; Bukhari, Qadar 3)
Er et uskyldigt barn underlagt sin far?
2. Ahmed ibn Hanbal citerer via Wakī Aişa, som sagde: Da jeg mindede Rasûlullah (sa) om de polytheistiske børns skæbne, sagde han: Jeg kan, hvis du vil, lade dig høre deres skrige i helvede. (Ibn-i Kesir, İsra, 15)
– Hvad er din kommentar?
3. De vil blive prøvet ved at blive kastet i en ild, der brænder foran dem. De, der kastes i ilden, vil ikke blive brændt af den. De vil gå til paradis. De, der ikke kastes i ilden, vil gå til helvede. (Taberani)
– Skal polyteistiske børn også blive udsat for prøvelser?
– Hvorfor er det polyteistiske børn, og ikke muslimske børn, der skal blive udsat for prøvelser? Hvad er forskellen? Er det retfærdigt?
4. Profeten sagde: Denne ummas anliggender er hinanden nære. Kunne de bare holde sig fra at tale om børn og skæbne. Ibn Hibban siger, at han hermed mente de polytheistiske folks børn. (Ibn Kathir, Isra, 15)
-Er denne overlevering mevkuf eller marfu?
5. Er det i jeres optik humanitært, at teologer indgår alliancer for at beskytte muslimske børn, mens de diskuterer situationen for polyteistiske børn?
– Gælder udsagnet om, at Gud sender dem i helvede, fordi han ved, at de ville have handlet anderledes, hvis de havde levet, så ikke også for muslimske børn?
– Hvordan kan det så være, at tusinder af mennesker, der er født af muslimske forældre, kan blive hedninger?
– Hvorfor er det således, at det er de utro børn, der bliver udsat for prøvelser, og ikke de muslimske børn? Er det retfærdigt?
Vores kære bror,
“Gud, de”
(hvis de polyteistiske børns liv var på jorden)
som bedst ved, hvordan de skal handle.”
til overlevering af hadither
Se Buhari, Al-Qadar 3; Al-Janazah 92; Muslim, Al-Qadar 28.
I denne hadit udtrykker profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) snarere en hypotese om, hvilke slags mennesker de ville have været, hvis de havde levet, og at kun Gud kender deres fremtidige skæbne. Det vil sige, profeten Muhammed (fred og velsignelser over ham) afgiver ingen dom om, om polyteistiske børn er i paradis eller helvede.
(Zeynu’l-Arab, Şerhu’l-Mesâbîh, Katar 2012, 1/220)
I denne sag har det været sådan siden gammel tid.
Der er forskellige fortolkninger blandt forskerne.
Disse kan ordnes på følgende måde:
1)
Muslimske børns sjæle går til paradis. Børn af andre religioner er i Allahs vilje.
“Gud ved bedst, hvordan de ville have handlet, hvis de var blevet tilbage på jorden.”
En haditstekst er fremstillet som bevis for dette.
(se Ibn Hajar, Fethu’l-Bari, 3/246)
2)
Børn er bundet til deres fædre. Børn af muslimer går til paradis, børn af polytheister går til helvede. (Haditstekst om dette emne)
svag
er blevet accepteret.
(Ibn Hajar, ibid.)
3)
Uanset om det er børn af muslimer eller polytheister, vil de, da de ikke har foretaget handlinger, der ville føre dem til paradis eller helvede, befinde sig et sted mellem paradis og helvede.
(se Ibn Hajar, ibid.)
4)
Disse børn vil tjene beboerne af paradiset. Og de beretninger, der omtaler dette, er…
svag
er blevet accepteret.
(Ibn Hajar, ibid.)
5)
De vil alle blive til jord. Denne opfattelse har ingen militær værdi.
6)
De vil alle komme i helvede. Denne overlevering, som tilskrives Ibn Hanbal, har en
svag
Det er blevet meldt.
(Ibn Hajar, ibid.)
7)
De vil blive prøvet ved at blive kastet ind i en ild, der brænder foran dem. De, der kastes ind i ilden, vil ikke blive brændt af den. De vil gå til paradis. De, der ikke kastes ind i ilden, vil gå til helvede.
Dette gælder især for personer, der er besat af djævle eller ramt af svækkelse. Dog er der uenighed om disse oplysninger; der er dem, der accepterer dem, og dem, der ikke gør det. Begge parter har deres egne argumenter.
(Ibn Hajar, ibid.)
8)
Både muslimske og polyteistiske/ikke-troende børns børn.
De går til himlen.
Imam Nawawi,
at denne opfattelse er den mest korrekte og tilhører de mest kompetente forskere,
“Vi vil ikke straffe nogen, før vi har sendt en profet til dem.”
(Isra, 17/15)
Han angav, at denne sandhed er tydelig i den nævnte vers, og at en autentisk hadit, som fortæller, at der var polytheistiske børn i profet Ibrahim’s omgang, understøtter dette.
(se Nevevi, Şerhu Müslim, 16/208; İbn Hacer, 3/247; se også Avnu’l-Mabud, 12/320-23)
I denne forbindelse er Bediüzzaman Hazretlerinin kommentar også vigtig:
“Selv i en religiøs krig (jihad) er situationen den samme for de utroendes koner og børn. De kan blive krigsbytte; muslimer kan tage dem til sig som deres ejendom. Men inden for rammerne af islam, hvis nogen er ureligiøs, kan ingen på nogen måde tage deres koner og børn til sig eller indblande sig i deres rettigheder.”
For disse uskyldige er knyttet til islam og den muslimske samfund, snarere end til deres ugudelige fader. Men de utroende børns børn er dog redde.
men i loven, på grund af deres afhængighed af og tilknytning til deres fædre i livet, kan disse uskyldige blive slaver og fanger i en hellig krig.”
(Emirdağ Lahikası-I, s. 39-40)
Det ser ud til, at haditserne
“De er underlagt deres fader”
udtryk af typen
Ikke relateret til det hinsidige, men til verdslig lov og ret.
er det, der passer til dig.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
