Vores kære bror,
(…)
Hereditære begrænsninger omfatter:
Den, der dræber sin arving, beskyldes for at have dræbt ham for at hurtigst muligt få fat i hans formue. Der er enighed i de forskellige madhhaber om, at den, der dræber sin slægtning, skal fratages sin arv. Men hvilke typer af dræbinger der udgør en hindring for arv, er der uenighed om mellem madhhaberne. I haditten;
D
Haditserne er et bevis på dette. Årsagen er, at den beskyttende bindning mellem muslim og ikke-muslim er brudt.
I henhold til dette vil der, for eksempel, ikke ske arv mellem en muslimsk mand og hans ikke-muslimske kone, og da børn født af dem vil blive betragtet som muslimske i henhold til faderen, vil der heller ikke ske arv mellem dem og deres ikke-muslimske modre.
Imidlertid er Muaz ibn Jabel og Muawiya, samt fra de efterfølgende generationer (Tabi’un) Masruk ibn al-Ajda’, Sa’id ibn al-Musayyab, Ibrahim al-Naha’i og andre lærde af modsatrettede opfattelser. Ifølge dem arver en muslim en u-troende, men en u-troende kan ikke arve en muslim. Deres argument er baseret på den generelle betydning af følgende hadither:
Der findes også en praksis fra Sahabernes tid, der er relevant i denne sammenhæng. Da en jøde døde, efterlod han to sønner, en jøde og en muslim. Da den jødiske søn ville have hele arven, søgte den muslimske søn retten og krævede sine rettigheder. Muaz ibn Jabal (d. 18/639), der behandlede sagen, gjorde muslimen til arving i stedet for jøden.
Ifølge dem, der foretrækker denne opfattelse, kan en muslim arve formue efter sine ikke-muslimske forældre.
På den anden side kan ikke-muslimer arve hinanden. Fordi de, der er afvist af troen, betragtes som ét folk.
Versens generelle betydning omfatter alle ikke-muslimer.
og verset udtrykker dette. Kun malikitterne,
En person, der forkynder islam, kaldes “murtad”. Da en murtad åndeligt anses for død, kan han hverken arve fra en muslim eller en kuffar. Der er dog uenighed om, hvordan en murtads arv skal fordeles.
Ifølge Shafi’i, Maliki og Hanbali kan en murtad (avfader fra islam) ikke arve og heller ikke selv arve fra andre, ligesom en oprindelig afskedigende. Al hans ejendom registreres som fey’-indtægt til beyt al-mal (den islamiske statskasse). Fordi han ved sin afsked fra islam har erklæret krig mod det islamiske samfund, skal hans ejendom behandles som krigsbytte. Disse regler gælder dog kun, hvis murtaden dør i sin afsked fra islam. Indtil da bevares hans ejendom. Vendte han tilbage til islam, modtager han sin ejendom.
Muslimer arver hinanden, uanset hvilken stat de er borgere i. At være borger i forskellige stater er ingen hindring for arv for muslimer. For eksempel kan en muslim i Tyrkiet arve en muslimsk slægtning i Egypten. Dette skyldes, at Dar al-Islam betragtes som ét fædreland for muslimer. Senere erobringer af Dar al-Islam af kuffar, og eksistensen af forskellige systemer og regimer i disse områder, eller afbrudte kontakter, ændrer ikke på dette. Derfor, selvom en muslim dør i Dar al-Harb, arver hans arvinger, der bor i Dar al-Islam, hans ejendom.
Landegrenser udgør en hindring for arvefølge for ikke-muslimer. For eksempel kan en ikke-muslim underlagt islamisk jurisdiktion ikke arve fra en ikke-muslimsk slægtning med fremmed statsborgerskab. Her er arvefølge…
Ifølge Maliki, Hanbali og Zahiri skaber forskelle i tilhørsforholdet ingen hindringer for arveret.
Af disse hindringer er drabet af den, der efterlader arven, og slaveri ensidige. De kan kun selv arve fra andre, men andre kan arve fra dem. Til disse er der tilføjet andre hindringer, såsom at dødsdatoen for den, der efterlader arven, ikke kan bestemmes, og at det er ukendt, hvem arvingen er.
(Şamil İ.A., arving)
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
