Ligestilling i ægteskabet
1) Det siges, at Abu Hanifa mente, at det ikke er tilladt for en kvinde at gifte sig med en mand, der ikke er hendes lige. Serahsi mener også, at dette er den mest forsigtige tilgang. Med andre ord, ifølge denne fortolkning af Abu Hanifa, er dette ægteskab ulovligt, selv med familiens samtykke? Jeg beder om et svar baseret på Abu Hanifa’s synspunkt.
2) Ifølge Hanafi-madhhab skal der i ægteskabet være lighed i slægt. Er der da i Sunnit-lære en teolog, der mener, at et ægteskab mellem en arabisk pige og en tyrkisk mand, selv med samtykke fra familierne, er ulovligt og syndigt, hvis der ikke er lighed i slægt? Jeg spørger ikke efter den generelle opfattelse, jeg er kun interesseret i, om der er teologer, der afviser et sligt ægteskab.
3) Er haditten “Araberne er lige med arabere, og de beskyttede er lige med de beskyttede. De beskyttede, som gifter sig med arabere, begår en forbrytelse, de gør noget forkert. Og arabere, som gifter sig med de beskyttede, gør noget forkert.” autentisk? Og hvad skal vi forstå ved den?
4) Når vi ser på ligheden i slægtskab ved ægteskaber, betragtes araberne som overlegne i forhold til andre racer. Men haditten nævner, at den gudfrygtige person er overlegen. Hvordan skal vi forklare denne tilsyneladende modstrid? Er vi tyrkere da ikke lig med araberne?
Vores kære bror,
Svaret på dette spørgsmål kan kortfattet opsummeres som følger:
Begreb og Begrundelse:
At det kommende ægtepar er hinanden værdige, passende og lige, er i store træk en forudsætning, der efterspørges og anses for nødvendig i næsten alle samfund. Tanken om ligevægt hviler dels på samfundsspecifikke værdidommene, dels på formålet med ægteskabet.
I Koranen og Sunna, som er de grundlæggende kilder til islam, findes der ingen bestemmelse om, at de, der skal gifte sig, skal være lige i forhold til hinanden efter nogen bestemt standard. De juridiske teologer har forsøgt at bestemme, hvad ligehed i ægteskabet indebærer, ved at se på de sædvaner og sociale normer, der var gældende i deres tid.
Ligestilling i Fiqh
De forskellige teologers synspunkter om ligestilling
Sevrî og Kerhî
Ifølge teologer som disse er det ikke en betingelse for et ægteskab, at de kommende ægtefæller er lige. De tekster, der siger, at alle mennesker er lige, og at overlegenhed kun kan eksistere i forhold til fromhed og moral,
(Müsned, 4/145, 158; İbnu’l-Hümâm, Feth, 2/418)
Det udtrykker, at alle mennesker er lige, bortset fra dem, hvis ægteskab er forbudt.
Ifølge de fleste teologer
Det er et krav, at manden skal passe til kvinden. En mand kan gifte sig med en kvinde, der ikke passer til ham, men en kvinde kan ikke gifte sig med en mand, der ikke passer til hende.
De jurister, der indtil nu har delt den samme opfattelse, har udviklet forskellige synspunkter på, i hvilke henseender ligheden skal søges. Ifølge nogle er ligheden
religiøsitet og moral
søges inden for dette felt.
Ifølge Imam Azam Abu Hanifa
Det er et krav, at par, der skal gifte sig, er ens i følgende hensyn:
– Stamme og nationalitet.
– Datoen, hvor familien konverterede til islam.
– Datoen, hvor familien fik sin frihed.
– Rige.
– Religiøsitet.
– Fag og erhverv.
Et andet omdiskuteret emne er, hvilken form for tilsvarende ydelse der er påkrævet, og hvilken indflydelse dette har på aftalen.
Ifølge Abu Hanifa
Ækvivalens er ikke en betingelse for gyldighed, men en nødvendighed.
(bindende, kontinuerlig)
Det er en betingelse. For eksempel, hvis en pige, der har nået puberteten, gifter sig med en mand, der ikke er hendes lige, kan ægteskabsforbindelsen ophæves af pigens værge; med andre ord, at denne aftale er bindende og gælder, afhænger af værges samtykke.
Ifølge de teologer, der betragter ligestilling som en betingelse for gyldigheden af ægteskabet, er et sådant ægteskab, der indgås uden forudgående samtykke fra værgen, ugyldigt og kan ikke senere gøres gyldigt ved at indhente samtykke fra værgen.
Afskaffelse af kravet om ligestilling
Retten til at søge ligestilling tilhører både kvinden og hendes værge. At den ene af dem opgiver sin ret, eller at ligestillingskravet ikke overholdes, fratager den anden ikke retten. Ulighed, der opstår efter ægteskabet, skader ikke ægteskabet og påvirker ikke aftalen. En kvinde eller hendes værge, der opdager, at de er blevet bedraget med hensyn til ligestilling efter ægteskabet, kan indlede en annulleringssag, medmindre kvinden er gravid; graviditet ophæver retten til at indlede sag.
Abu Hanifes ijtihad skal forstås på følgende måde:
At muslimer er lige er ikke det samme som at sige, at alle, der skal giftes, skal betragtes som lige og behandles lige. Alle mennesker er lige, men det betyder ikke, at man skal gifte sig med hvem som helst. Giftemål er etableringen af en familie, et samliv, og hvis der ikke er ligestilling på socioøkonomisk og andre områder, vil ægteskabet ikke holde og problemer vil opstå. Derfor skal ligestilling søges fra starten.
Med hilsen og velsignelser…
Islam i spørgsmål og svar
